伏羲廟導游詞9篇

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伏羲廟導游詞9篇

伏羲廟導游詞(1)

孟廟導游詞

篇一：山東孟府孟廟孟林導游詞

山東孟府孟廟孟林導游詞

孟府，位于鄒城市南關，亦稱“亞圣府”，是孟子嫡裔居住的地方，據有關資料推測為金元時代所建，經過歷代重修擴建，孟府現占地六十余畝，前后七進院落，共有樓、堂、閣、室一百多間。保存著封建帝王所賜的朝服、龍袍、圣旨、誥封，如家藏珠寶古玩、宗族檔案、印書木版、古書字畫等大量珍貴文物，是研究封建社會政治、經濟和地方歷史的寶貴資料。

孟廟，位于鄒城市南關，是歷代祭祀孟子的地方，始建于宋仁宗景右四年（公元1073年），經過金、元、明、清歷代數次重修擴建，具有了現在的規模。整個孟廟共五進院落，殿宇六十四間，占地六十余畝，以主體建筑亞圣殿為中心，南北呈一中軸線，左右做對稱式配列。前部為三個大院，后部分為左中右三路。孟廟內現存歷代碑刻三百余塊，著名的有“秦嶧山刻石”，“西漢萊子侯刻石”、唐歐陽洵《蘇玉華墓志銘》等。

孟林，位于鄒城市東北12.5公里處，是孟子及其后裔的墓地。經明清兩代不斷增修擴建，至清康熙時，祭田墓地已達一萬余畝。林內現存柏、檜、柞、楊、榆、楸、槐、楓、楷等一萬余株，多為金、元、明、清各代所植。每年的四月初二至初五，都要在這里舉行盛大的孟林古會，一年一度，延續至今。孟林內建有御橋、神道、享殿。享殿五間、殿后孟子墓，墓前立有巨型石碑，上書：亞圣孟子墓”。孟林四面環山近水、古柏參天、蔚然深秀，是僅次于孔林的又一處人造森林......

篇二：三孔導游詞

曲阜概況：曲阜市是濟寧市的縣級市，位于山東省西南部，北距省會濟南135公里，西南距濟寧45公里。北依泰岱，南瞻鳧嶧，東連泗水，西抵兗州。曲阜“三孔”（孔廟、孔府、孔林），因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界三大圣城之一。曲阜是“文圣”孔子的出生、立教和一生主要的傳教之地還誕生了中華民族的人文始祖軒轅黃帝，炎帝曾以曲阜為都，舜帝在曲阜作什器，少昊帝葬于曲阜。至今仍留有孔府、孔廟、孔林，孟廟、孟子故里等文化遺跡。

孔廟概況：孔廟是祭祀我國春秋末期思想家、教育教、儒家學派創始人孔子的廟宇，在世界上用于祭祀的廟宇當中，孔廟是規模最大，最為古老的，它與北京故宮，河北承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑，孔廟南北長1130米，東西最寬處約168米，占地面積15萬平方米。孔廟是九進院落，左右對稱排列，共有五殿、一祠、一閣、一壇、兩廡、兩堂，共有17做碑亭，53座門坊，共計460余間，面積之大，時間之久，保存之完整被建筑學家稱為建筑史上的孤例，是我國勞動人民智慧的結晶，是全國首批5a級景區和世界文化遺產。

金聲玉振坊：孔廟的第一座石坊叫“金聲玉振坊”。孟子對孔子曾有過這樣的評價，他說：“孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振之也”。“金聲、玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘開始，以擊磐告終，比喻孔子的思想集古圣先賢之大成。這也是辦事要有始有終成語的來源。

萬仞宮墻：現在我們來到的是曲阜的明故城的正南門外，這里叫做萬仞宮墻，又叫做仰圣門。仞是古代的計量單位，相當于現在的1.6米，為什么叫做萬仞宮墻呢？在論語子貢中有記載，有人再朝廷上稱贊子貢說“子貢的學問非常深，比他老師仲尼的學問還要強一些。子貢打個比方說”人的學問好比宮墻，而我的圍墻只有肩膀高，誰都能看到里面的美好。正如這宮墻一樣，如果你找不到門，就看不到宮墻里面的宗廟。后來有人將此門提寫為仰圣門，清代乾隆皇帝到此，為了表達對孔子的敬仰，題了萬仞宮墻四個大字。

下馬碑：在廟墻的外面立有一碑，上書官員人等至此下馬，在過去所有文武百官和黎民百姓到此以后都要從馬上下來徒步而行，以表示對孔子的尊敬。

二柏擔一孔：各位朋友，現在我們眼前看到的這座單孔石橋叫做泮水橋，泮呢是一個三點水一個半，因為他與行宮旁的泮水池相通，所以又叫盼水，盼望的盼，過去我們把讀孔孟之書考上高等學府的叫做入泮，做買賣呢叫做盼發財，做官的叫做盼高升，過之子的叫做盼興旺，橋兩邊各有一棵古柏組成一景點，兩柏擔一孔。

欞星門：孔廟第一道門叫“欞星門”。相傳天上有28星宿，“欞星”又名天田星，文曲星是掌管文化的星宿，一此來命名此門意味著孔子是星宿下凡。古人祭天，先要祭欞星。“欞星門”三個字為乾隆所書。坊高10.34米，圓柱上下兩節，前后石鼓夾抱。

成華碑：這塊碑立于明成化四年(1468年)，因此也叫“成化碑”，它為明憲宗朱

見深所立，碑高6米，寬2米多。這塊碑的特點是書法精湛，著稱于世，并且碑文用論辯形式寫成，在極力推崇孔子方面，可以說是之最。大家請看右上角，那上面寫道：“朕惟孔子之道，有天下者一日不可無焉”，又說：“孔子之道在天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺”。這碑下面的動物不是烏龜，叫赑屃;，是龍的兒子，特別能負重，所以用來馱碑，有句話講“龍生九子不成龍”，在孔廟內，龍和龍的9個兒子，你都可以看到，當地的老百姓常來這里撫摸這赑屃;，他們說：“摸摸赑屃的頭，一輩子不犯愁，摸摸;赑屃的腚，一輩子不生病”。

大中門：再往后是“大中門”，大中門是宋朝時期孔廟的大門，原名叫“宮和門”，字的意思與孔子中庸之道的主張有關，由此門向南望去，一方面可以看到孔廟的歷史沿革，一方面也可以看到孔廟的不斷擴大，這些建筑既有清代建筑，也有明代建筑，還有宋代建筑，它們建的時代不同，工匠不同，但都互相配合，相得益彰，構成一體。看孔廟建筑，同時可以看到一部分中國封建社會的發展史。

同文門：同文門取人同心，字同門之意，最早建于宋代，雍正七年改為同文門，現匾額為乾隆皇帝所寫，有了同一的文字才能記載歷史，隨意造字則會亂套。

奎文閣：我們面前的這座木結構建筑名叫“奎文閣”，原是孔廟的藏書樓。“奎星”為二十八星宿之一，有星十六顆，“屈曲相鉤，似文字之畫”，后來人們把它演化為文官之首，封建帝王把孔子比作天上的奎星，所以孔子又稱“歷代文官主”。這座樓閣高23.35米，闊30.1米，深17.62米，三重飛檐，四層斗拱，構造堅固而且合理，康熙年間曲阜曾有過一次大地震，“人間房屋傾者九，存者一”，而奎文閣卻傲然屹立，安然無恙，由此可見我國古代勞動人民的聰明智慧和高超的建筑藝術。

十三碑亭：我們現在進入孔廟的第六進院落，展現在大家面前的是13座碑亭，南邊8座，北邊5座。亭內保存著唐、宋、元、明、清各代石碑共55幢，碑文多為皇帝對孔子的追謚加封、拜廟親祭、整修廟宇的紀錄，用漢文、八思巴文、滿文等刻成。此排中間的這座碑，重約65噸，采自北京的西山，在當時，將如此重量的石碑從千里之外，跋山涉水，運至曲阜，不能不說是一個奇跡。此院東、西各有一門，是孔廟第三道腰門，為“東華門、西華門”。

大成門：我們現在進入大成門，“大成門”是指今天下之大成，這一排共有5門并列，最西邊為啟圣門，是供奉孔子父母的地方，中路大成門，又有“金聲門、玉振門”相佐，中路為孔廟最中心的地方，東為承圣門，原為孔子故居。大成門三個字為雍正皇帝提寫。

先師手植檜：這棵樹為孔子所植，據記載孔子再次栽過三棵樹，后悔于兵火，這棵樹三枯三榮，有一說為檜樹日茂，則孔氏日興，先師手植檜五個大字為明萬歷年間才子楊光訓提寫。

杏壇：大家知道，孔子是偉大的思想家，教育家、政治家，我們認為，孔子首先是個教育家，他是中國第一位老師，封建皇帝封他為“至圣先師”“萬世師表”，應當說，他是全人類的老師，是名符其實的“人類靈魂工程師”。我們面前的“杏

壇”，相傳是當年孔子設壇講學的地方，金代建亭作以紀念，著名文人黨懷英書“杏壇”二字。壇側有棵杏樹，為后人所栽，每當初春時節，紅花綻開，綠葉搖曳。所以乾隆皇帝來朝拜時，曾賦詩贊之，詩曰：重來又值秈開時，幾樹東風簇絳枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。

矗立在我們面前的大殿就是名揚天下的“大成殿”，它是中國的“三大殿”之一，與北京故宮的“太和殿”，泰山岱廟的“天貺殿”齊名，其雄偉壯麗有過之而無不及。殿高24.8米，闊45.78米，深24.8米，雕梁畫棟，金壁輝煌，特別是周圍28根石柱，為世界文化瑰寶，均以整石雕刻而成，前面10根為深浮雕，每柱二龍戲珠，盤繞升騰，栩栩如生，刀法剛勁有力，各具變化。過去皇帝來了，都是將此柱用黃布圍裹。他們若看見恐怕也會自慚不如。兩側及后廊的龍柱為淺浮雕，每柱72條龍，總共1296條。大成殿內供奉著孔子塑像，兩側為四配，東西是復圣顏回、述圣孔及，西面是宗圣曾參和亞圣孟子。再外是12哲。每年9月26日、9月28日，我們都在這里舉行盛大的國際孔子文化節和孔子誕辰紀念儀式，表演大型祭孔樂舞和“簫韶樂舞”，舉行豐富多彩的文化、旅游活動，歡迎各位到時光臨。

東西兩廡：東西兩廡共有88間房屋，是后世供奉先賢先儒的地方，在唐朝受供奉的只有20余人，到了民國多達156人，這些配享原為畫像，金時改為塑像，明代改為木制牌位，文革期間被拆掉。

“玉虹樓”法貼：最北面的兩廡中，珍藏著584塊石碑，叫“玉虹樓”法貼，是孔子68代孫孔繼涑su收集了歷代著名書法家的手跡慕刻而成，具有極高的藝術價值。

寢殿：寢殿是供奉孔子夫人亓官氏的專祠。亓官氏被封為至圣先師夫人，與孔子一樣受后人祭祀，二十八根石柱上刻有鳳凰，每根72只，與龍的數量是一樣的，寓意著龍鳳呈祥。

圣跡殿：圣跡殿是明萬歷年間，根據司馬遷>編繪刻石的連環畫，共有120幅。這是我國第一部有完整人物故事的連環畫。正面萬世師表四字為康熙御筆，西頭有顧愷之的孔子小影。

孔府前堂樓：前堂樓是七間二層樓閣，富麗堂皇，室內陳設布置，全為當年原貌，內有珍奇書畫墨寶、古玩衣冠，里套間為孔子后代孔令貽夫人陶氏臥室，西套間是孔令貽另一夫人豐氏的臥室，此人一生無聲無息，27歲就死去了。堂中間為銅質暖爐，正面四個大字的意思是孔氏家族長盛不衰，永遠保持著旺盛的生命力。

三堂，也叫退廳，也是衍圣公私設公堂，處理家庭內部事務的場所。以上三個大堂，層層疊進，很是森嚴，足顯出孔府的圣威和顯赫。三堂內有六代含飴扁，為乾隆所題，乾隆到此看到孔府六世同堂人丁興旺，家庭和睦所提寫。

貪壁：內宅門的內壁上畫著一個形似麒麟的動物，叫“貪”，是傳說中的貪婪之獸，能吞下金銀財寶，你看它連八仙的寶物都吃掉了，還要去吃太陽。據說當年

“衍圣公”出門時，都要駐足觀看此畫，并有人喊“過貪門”，以戒要清正廉潔，不要貪臟枉法。

孔府概況：孔府即“衍圣公府”，也是世界文化遺產之一，全國重點文物保護單位。孔府大門與孔廟僅一墻之隔。孔府共占地240畝，有廳、堂、樓、房463間，在路布局，九進院落，東路為“東學”，西路為“西學”供游人游覽的主要是中路。“衍圣公”是北宋至和二年(公元1055年)宋仁宗賜給孔子46代孫孔宗愿的封號，這一封號子孫相繼，整整襲封了32代，歷時880多年。“衍圣公”是我國封建社會享有特權的大貴族，被稱為“天下第一家”，在明代，不僅班列群官之上，還特許在紫禁城騎馬等。孔子的嫡系長支大多住在孔府。

大門：孔府大門上方高懸藍底金字“圣府”二字。有趣的是門兩邊這幅對聯：上聯是“與國咸休安富尊榮公府第”，“富”字缺上面一“點”，寓“富不到頂”，下聯為“同天并老文章道德圣人家”，“章”字一豎直通“立字”，寓“文章通天”。“與國咸休”“同天并老”，這是多大的氣派!

二門：孔府二門里，這座獨具風格的門叫“恩賜重光門”，過去只有帝王大典、迎接“圣旨”時，此門才在13聲炮聲中徐徐啟開，此門又稱“儀門”或“塞門”。過去，一般官宦人家是不允許建的，只有封爵的邦君才能有其殊榮。這個院子兩側的廳房，各掛有一個牌子，是孔府仿照建王朝六部而設的六廳，即管色廳、百戶廳、典籍廳、司樂廳、知印廳、掌書廳。

大堂：孔府“大堂”，是“衍圣公”宣讀圣旨、接見官員、審理重大案件，舉行重大儀式的地方。正中太師椅上，披鋪斑斕虎皮，長桌上置文房四寶、印章令箭，兩旁擺滿各種兵器、更鼓、云牌、龍旗、官銜木牌，象征著孔府的種種特權，甚是威嚴。

二堂：二堂，也叫后廳，是當年衍圣公會見四品以上官員的地方，里面的石碑和牌匾是清朝光緒、慈溪太后等封賜給衍圣公及夫人的。二堂東邊為啟事廳，為正四品官，負責上傳下達，西邊為伴官廳，為正七品，據說，過去官員赴京朝拜天子，一般只允許一主兩伴，而只有“衍圣公”可以一主四伴。這里所展示的壽字是慈禧太后六十大壽的時候送給孔家的，另外還有松鶴圖。

內宅門：內宅門明代建筑是官府和內宅的分界線，內宅門高6.54米。長11.8米，寬6.1米。在過去，內宅絕對不許擅入，有皇帝賜給的虎尾棍、燕翅鏜、金頭玉棍，由十幾人輪流把守，有不遵令入內者，“打死勿論”。內宅門西邊這個水槽叫石流，過去挑水夫不得進入內宅，只把水倒進石流，淌入內宅。

前上房：有正廳7間，是孔府主人接待至親和朋友的地方，當年孔府戲班在此演戲，東側間有乾隆皇帝送給孔府的荊根床，桌上有同治皇帝圣旨原件，中間是404件滿漢全席餐具，菜多達196道，可想孔府菜之豐盛。西里間，為衍圣公簽閱文件之處。

伏羲廟導游詞(2)

孟廟導游詞

山東孟府孟廟孟林導游詞孟府，位于鄒城市南關，亦稱“亞圣府”，是孟子嫡裔居住的地方，據有關資料推測為金元時代所建，經過歷代重修擴建，孟府現占地六十余畝，前后七進院落，共有樓、堂、閣、室一百多間保存著封建帝王所賜的朝服、龍袍、圣旨、誥封，如家藏珠寶古玩、宗族檔案、印書木版、古書字畫等大量珍貴文物，是研究封建社會政治、經濟和地方歷史的寶貴資料曲阜概況：曲阜市是濟寧市的縣級市，位于山東省西南部，北距省會濟南135公里，西南距濟寧45公里北依泰岱，南瞻鳧嶧，東連泗水，西抵兗州曲阜“三孔”，因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界三大圣城之一曲阜是“文圣”孔子的出生、立教和一生主要的傳教之地還誕生了中華民族的人文始祖軒轅黃帝，炎帝曾以曲阜為都，舜帝在曲阜作什器，少昊帝葬于曲阜至今仍留有孔府、孔廟、孔林，孟廟、孟子故里等文化遺跡孔廟概況：孔廟是祭祀我國春秋末期思想家、教育教、儒家學派創始人孔子的廟宇，在世界上用于祭祀的廟宇當中，孔廟是規模最大，最為古老的，它與北京故宮，河北承德避暑山莊并稱為中國三大古建筑，孔廟南北長1130米，東西最寬處約168米，占地面積15萬平方米孔廟是九進院落，左右對稱排列，共有五殿、一祠、一閣、一壇、兩廡、兩堂，共有17做碑亭，53座門坊，共計460余間，面積之大，時間之久，保存之完整被建筑學家稱為建筑史上的孤例，是我國勞動人民智慧的結晶，是全國首批5A級景區和世界文化遺產金聲玉振坊：孔廟的第一座石坊叫“金聲玉振坊”孟子對孔子曾有過這樣的評價，他說：“孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振之也”“金聲、玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘開始，以擊磐告終，比喻孔子的思想集古圣先賢之大成這也是辦事要有始有終成語的來源后堂樓：這個院子是后堂樓，各有配樓三間，后堂樓是孔德成先生當年結婚的地方，堂中陳列著當年結婚的用品和名人贈送的禮品和題字孔德成結婚時，正值西安事變期間，本來蔣介石先生要親自參加婚禮，但遭到抗日將領張學良、楊虎成的逮捕，自然，他也就不能參加這最后一代衍圣公的隆重婚禮了后花園：我們現在參觀孔府后花園，它建于明弘治16年(公元1503年),由吏部尚書太子太傅,也是孔子62代孫衍圣公孔聞韶的親家李東陽設計監工建造的,到了明嘉靖年間,太子太傅、吏部尚書、當朝權臣嚴嵩又助修建，嚴嵩的孫女嫁給了孔子64代衍圣公孔尚賢為一品夫人到了清代，乾隆將自己的女兒嫁給了72代衍圣公孔憲培，又為修建孔府花園大動土木，經過前后三次大修，花園成了現在的規模，面積比北京故宮的花園還要大些這里面有各種奇花異草，古樹名石如“五柏抱槐”“太湖石假山”等2008年山東省導游資格考試《導游基礎知識》試題1．B2．C3．A4．D5．C6．A7．B8．B9．C10．A11．B12．C13．A14．A15．B16．B17．C18．A19．C20．C21．B22．A23．C24．D25．C26．D27．C28．A29．B30．B31．C32．A33．B34．A35．A36．B37．A38．C39．D40．D41．C42．C43．A44．A45．A46．D47．B48．C49．B50．B1．AC2，BE3，DE4、ABCDE5．ABCDE6，CDE7．AE8．AB9．ABCD10．ABDE一、單項選擇題1.我國北宋著名的建筑師李誡寫的是世界上最早、最完備的建筑學著作A.《宅經》B.《營造法式》C.《陽宅十書》D.《地理指蒙》2.世界上第一部由國家編定頒布的藥典是A.東漢的《神農本草經》B.北魏的《齊民要術》C.唐朝的《新修本草》D.西漢的《黃帝內經》3.新民主主義革命時期，中國的改革與科技進一步前進，化學也得到了一定的發展，發明了聯合制堿法A.侯德榜B.顧學裘C.侯祥川D.葛洪4.“三綱五常”是封建倫理道德的規范化教條，對維護封建統治秩序起了巨大的作用其中“三綱”反映了封建社會中之間的一種特殊的道德關系A.君臣、父子、兄弟B.君臣、夫婦、朋友C.夫婦、兄弟、父子D.君臣、父子、夫婦5.生肖也稱為十二屬相，發端于戰國，東漢時已有明確記載以十二地支配十二種動物構成：其中地支“午”對應的屬相是A.鼠B.兔C.馬D.雞6.把“玄武門”改為“神武門”，“玄武大帝”改為“真武大帝”是避皇帝之諱A.康熙B.雍正C.乾隆D.道光7.在中國傳統的二十四節氣中，由節氣演變為節日的是A.元宵節B.清明節C.端午節D.重陽節8.善于在盆地和河谷邊緣開發綠洲，并開挖地下暗溝渠，稱作“坎兒井”，用以灌溉農田的民族是A.回族B.維吾爾族C.苗族D.彝族9.婦女盛裝時喜歡佩戴銀項圈、珠項圈、銀牌、銀鈴等有的地方婦女耳環多且重，耳根下垂至肩，俗稱“儋耳”的是族A.土家B.納西C.黎D.白10.單縣的，被譽為“天下第一坊”，堪稱全國罕見的典型的清代石雕建筑藝術的珍品A.百獅坊B.百壽坊C.朱家牌坊D.李家牌坊11.康樂氣候是指人體感覺舒適的氣候條件，一般指氣溫在之間A.10℃~20℃B.10℃~22℃C.10℃~18℃D.9℃~18℃12.泰山頂的摩崖刻石《紀泰山銘》是唐朝皇帝東封泰山時親自撰寫的A.唐太祖B.唐太宗C.唐玄宗D.唐徽宗13.成年男子左耳配紅、黃大耳珠，在頭正中蓄一小撮頭發，并編成小辮，再用頭帕豎立包，稱為“天菩薩”，是天神的代表，象征男性尊嚴不可侵犯的民族是A.彝族B.藏族C.苗族D.傣族14.在世界陶瓷史上所產白瓷有“中國白”之稱，早在唐宋時期就與江西省的景德鎮、湖南省的醴陵并列為當時中國三大瓷都的是A.福建德化B.浙江麗水C.山東淄博D.河南南陽15.畫面用簡化形式的渦卷瓣旋花，有時也可畫龍鳳，兩邊用《》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉一般用于次要宮殿或寺廟中的彩畫是A.和璽彩畫B.旋子彩畫C.蘇式彩畫D.包袱彩畫16.2008年，在32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》的民居是A.云南三坊一照壁B.福建土樓2008年山東省全國導游資格考試1．B2．C3．A4．D5．C6．A7．B8．B9．C10．A11．B12．C13．A14．A15．B16．B17．C18．A19．C20．C21．B22．A23．C24．D25．C26．D27．C28．A29．B30．B31．C32．A33．B34．A35．A36．B37．A38．C39．D40．D41．C42．C43．A44．A45．A46．D47．B48．C49．B50．B《導游基礎知識》試卷考生答題注意事項1．本試卷分為試卷一和試卷二兩部分；2．請把試卷一的答案涂到答題卡上；3．請在試卷二上直接答題；4．本試卷共16頁，五大題型，滿分120分，考試時間120分鐘試卷一一、單項選擇題(下列共有50道小題，每題中只有一個答案是正確的，請將正確答案涂在答題卡上，每小題0．5分，共25分)1．我國北宋著名的建筑師李誡寫的B　　是世界上最早、最完備的建筑學著作A．《宅經》B．《營造法式》C．《陽宅十書》D．《地理指蒙》2．世界上第一部由國家編定頒布的藥典是　　CA．東漢的”申農本草經B．北魏的《齊民要術》C．唐朝的《新修本草》D．西漢的《黃帝內經》3．新民主主義革命時期，中國的改革與科技進一步前進，化學也得到了一定的發展，　　發明了聯合制堿法AA．侯德榜B．顧學裘C．侯祥川D．葛洪4．“三綱五常”是封建倫理道德的規范化教條，對維護封建統治秩序起了巨大的作用其中“三綱”反映了封建社會中　　D之間的一種特殊的道德關系A．君臣、父子、兄弟B．君臣、夫婦、朋友C．夫婦、兄弟、父子D．君臣、父子、夫婦5．生肖也稱為十二屬相，發端于戰國，東漢時已有明確記載以十二地支配十二種動物構

成：其中地支“午”對應的屬相是C　　A．鼠B．兔C．馬D．雞6．把“玄武門”改為“神武門”，“玄武大帝”改為“真武大帝”是避A　　皇帝之諱A．康熙B．雍正C.乾隆D、道光7．在中國傳統的二十四節氣中，由節氣演變為節日的是B　　A元宵節B．清明節C．端午節D．重陽節8．善于在盆地和河谷邊緣開發綠洲，并開挖地下暗溝渠，稱作“坎兒井”，用以灌溉農田的民族是B　　A．回族B．維吾爾族C．苗族D．彝族9．婦女盛裝時喜歡佩戴銀項圈、珠項圈、銀牌、銀鈴等有的地方婦女耳環多且重，耳根下垂至肩，俗稱“儋耳”的是　　C族A．土家B．納西C．黎D．白10．單縣的A　　，被譽為“天下第一坊”，堪稱全國罕見的典型的清代石雕建筑藝術的珍品A．百獅坊B．百壽坊C.朱家牌坊D．李家牌坊11．康樂氣候是指人體感覺舒適的氣候條件，一般指氣溫在B　　之間A．10℃～20℃B．10℃～22℃C．10℃～18℃D．9℃～18℃12．泰山頂的摩崖刻石《紀泰山銘》是唐朝皇帝C東封泰山時親自撰寫的A.唐太祖B．唐太宗C．唐玄宗D．唐徽宗13．成年男子左耳配紅、黃大耳珠，在頭正中蓄一小撮頭發，并編成小辮，再用頭帕豎立包，稱為“天菩薩”，是天神的代表，象征男性尊嚴不可侵犯的民族是　　AA.彝族B．藏族C．苗族D．傣族14．在世界陶瓷史上所產白瓷有“中國白”之稱，早在唐宋時期就與江西省的景德鎮、湖南省的醴陵并列為當時中國三大瓷都的是　　AA.福建德化B．浙江麗水C．山東淄博D．河南南陽15．畫面用簡化形式的渦卷瓣旋花，有時也可畫龍鳳，兩邊用《B》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉一般用于次要宮殿或寺廟中的彩畫是　　A.和璽彩畫B．旋子彩畫C．蘇式彩畫D．包袱彩畫16．2008年，在32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》的民居是　　BA.云南三坊一照壁B．福建土樓

C．黃河流域窯洞民居D．北京四合院民居17．中國傳統民居中最主要的形式是　　CA．干欄式B．碉房C．合院式D．氈房18．下列名橋中不屬于現存的四大典型古橋的是AA．安平橋B．萬安橋C．廣濟橋D．盧溝橋19．頤和園是我國現存大型皇家園林中最為完整、最為典型的一個，是世界著名園林之一園中諧趣園是仿照AC建造的A．拙政園B．留園C.寄暢園D．豫園20．C21．B22．A23．C24．D25．C26．D27．C28．A29．B30．B31．C32．A33．B34．A35．A36．B37．A38．C

20．花木對園林山石景觀起襯托作用，又往往和園林主人追求的精神境界有關在園林中的花木依次象征著堅強和長壽、榮華富貴、潔凈無暇、氣節高尚的分別是BA.松柏、紫薇、蓮花、蘭花B．松柏、牡丹、紫薇、梅花C．松柏、桂花、蓮花、竹子D．松柏、玉蘭、荷花、菊花21．中國最偉大的書法藝術家顏真卿楷書天下第一，顯示其作品筆勢開張，寬舒圓滿，深厚剛勁，方正莊嚴，雍容大度的代表作是B　　A.《古詩四帖》B．《顏勤禮碑》C．《顏家廟碑》D．《洛神賦》22．東晉著名畫家顧愷之的主要代表作是Aa\A．《洛神賦圖卷》B．《清明上河圖》C．《荷花圖》D．《墨梅圖》23．武術功能、技藝的多樣化，以及武術理論的出現標志著武術體系的形成，這一時期是C　　A．兩晉南北朝時期B．商周時期C．春秋戰國時期D．秦、漢、三國時期24．在世界各大宗教中，創立時間最早，公元前2年(另一說為公元67年)傳入我國，迄今已有2000多年歷史的是　　DA.道教B．基督教C，伊斯蘭教D．佛教25．由穆罕默德23年的傳教過程中陸續宣布的安拉“啟示”，匯集成的伊斯蘭教的最神圣的經典是C　　

A．《浮屠經》B．《道德經》C．《古蘭經》D．《圣經》26．是澳門區地理坐標的標志點，澳門第一高峰的是D　　A．西望洋山B．陽明山C．阿里山D．東望洋山27．有“詩人和哲人的國度”之稱的是C　　A.英國B．法國C．德國D．俄羅斯28．曾寫詩贊美黑虎泉“石磐水府色蒼蒼，深處渾如黑虎藏半夜朔風吹石裂，一聲清嘯月無光”的詩人是　　AA．晏璧B．曾鞏C.酈道元D．劉鶚29．“海內第一名塑”是著名學者B　　在游靈巖時對靈巖寺千佛殿內的塑像的贊譽A．康有為B．梁啟超C.蔡元培D．譚嗣同30．位于八水河下游，被譽為“嶗山第一瀑”的是B　　A．潮音瀑B．龍潭瀑C.魚鱗瀑D．天乙瀑31．矗立在天柱山之陽的鄭文公碑，全稱為“魏故中書令秘書監鄭文公之碑”碑文中的鄭文公指的是CA.鄭道昭B．鄭和C．鄭羲D．鄭成功32．A33．B34．A35．A36．B37．A38．C32．青島市區現存的最古老的具有民族風格的，集媽祖文化、海洋文化和民俗文化于一體的著名的廟宇建筑群是AA．天后宮B．太清宮C．上清宮D．華嚴寺33．“封侯非我意，但愿海波平”是B　　的明志詩A．田橫B，戚繼光C.丁汝昌D．鄧世昌34．被人們稱為“候鳥驛站”、“鳥類樂園”的是AA．長島B．石島C.海驢島D．養馬島35，海源閣由清代著名藏書家　　創建于清道光年間，是我國近代文化史上著名的私人藏書樓AA．楊以增B．瞿紹基C.陸心源D．丁申、丁丙36．孟廟內有357棵古樹名木，其中古樹中被稱為四大奇觀的是“古柏抱槐”、“藤系銀杏”、“檜寓枸杞”與BA．五柏抱槐B．洞槐望月C.鹿鶴同春D．詩禮銀杏

37．孔廟內用來收藏帝王所賜書籍、字畫的地方是A　　A．奎文閣B．杏壇C．圣跡殿D．玉虹樓38．孔子杏壇設教最早見于C　　A．《論語》B．《墨子》C．《莊子》D．《孟子》39．D40．D41．C42．C43．A44．A45．A46．D47．B48．C49．B50．B39．岱廟在整體布局上采用了中國古代哪種建筑形式　　DA．縱式B.橫式C．平面式D．縱橫式40．天貺殿內繪有著名的《泰山神啟蹕回鑾圖》，畫面借描繪泰山神出巡的浩蕩場面，表現了D皇帝東封泰山的威嚴和氣勢A.秦始皇B．漢武帝C．唐玄宗D．宋真宗41．泰山三個十八盤，不足一千米，垂直高度卻有　　C余米A．200B．300C．400D．50042．五蓮山最著名的花是CA．牡丹B．蓮花C．野生杜鵑D．玫瑰43．被稱為南方私家園林的典型代表，連園林專家也驚嘆“造園者未見此山，正如學詩者不知李杜”是AA的假山A．蘇州環秀山莊B．蘇州留園C.杭州竹素園D．上海豫園44．被譽為“綠色天堂”、“山區明珠”的是萊蕪齊魯大峽谷旅游區內的A　　A．房干生態景區B．王石門“天上人家”景區C.黑龍潭景區D．獨路“林海草原”景區45．我國第一座漢墓竹簡博物館位于山東省A市A.臨沂B．淄博C.曲阜D．濰坊46．被譽為山東省第二高峰的是DA.五蓮山天竺峰B．昆崳山泰薄頂C．嶗山巨峰D．蒙山龜蒙頂47．東方朔畫贊碑存于德州陵縣文博苑內，為我國唐代大書法家B的盛年代表之作，歷代名家評價很高A．柳公權B．顏真卿C．歐陽詢D．虞世南48．清代詩人施潤章題在　　上的詩文是“危樓千載瞰滄溟，泰岱東來做翠屏拂檻寒星晴

伏羲廟導游詞(3)

天水伏羲廟的導游詞3篇

中國西北地區著名古建筑群之一，原名太昊宮，俗稱人宗廟，地址位于甘肅省天水市秦州區西關伏羲路。一九六三年被甘肅省人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位，現為全國重點文物保護單位。下面小編給大家分享的導游詞是關于天水伏羲廟，是甘肅的熱門景點之一。歡迎前來閱讀，希望對你們有幫助。

天水伏羲廟導游詞1 大家好！現在我們來到了人文始祖伏羲的祭祀地——天水伏羲廟。

天水是中國歷史文化名城，古稱成紀、秦州，8000余年的悠久歷史，創造了光輝燦爛的古代文化，成為華夏文明的搖籃。這塊美麗富饒的土地哺育了中華民族人文始祖伏羲，開創了博大精深的伏羲文化。

伏羲在我國歷史上位居三皇之首，代表了我國原始社會的一個歷史階段——伏羲時代。伏羲的傳說在中國源遠流長，最早見于先秦典籍《尚書》和《易經》等書，都對伏羲事跡、功德進行高度概括，從而奠定了伏羲在在中國古史中的首席地位。

根據我國古史記載，伏羲又稱庖犧、宓羲、炮犧等多種稱呼，它們均有“伏化犧牲”的意思。因此，我國著名史學家范文瀾先生認為伏羲是我國原始社會漁獵畜牧經濟時代的杰出代表。

有關伏羲的出生有一段非常美妙而神奇的傳說。相傳他的母親華胥氏，感孕一個巨大的足跡，12年后在天水生下了伏羲。古人以12年為一紀，伏羲的誕生地也就被稱為成紀。這是我國古代最早的感孕神話，反映了我國母系氏族社會“只知其母，不知其父”社會階段。

相傳伏羲的外表奇特，“蛇身人首”。早在40年代，聞一多先生考證，“蛇身人首”實際上是我國遠古時期龍圖騰的遺跡，因此伏羲是中華民族龍的祖先。考古發掘證實，天水是龍圖騰的起源地，天水史前文化曾發現我國最早的人首蛇形圖案，被認為是伏羲的化身。

伏羲是中華民族的先民們由野蠻向文明時期過渡的最杰出的代表之一。他仰觀天象，俯查地理，對自然和人類社會的客觀規律進行科學總結，創畫了八卦，來教導人們趨吉避兇，表現萬物的變化法則，對人類作出了重要的歷史貢獻。伏羲創造了書契，取代了結繩記事的方法，后來促成中國文字的產生。伏羲制定了男婚女嫁的婚姻禮制，確立了文明社會一夫一妻制的基礎。伏羲發明了漁獵生產工具網和罟，極大地提高了勞動生產率，使我國原始漁獵經濟得到飛速發展。除此之外，伏羲還用八卦易經的原理治理社會；作歷度，定節氣，總結了24節氣；鉆木取貨，教民熟食改善先民們的生活質量；嘗百藥，制九針，創立醫學；制琴瑟，作樂曲，開創了中國最古老的音樂藝術。他為中國古代文化發展作出了多方面貢獻，不愧為偉大的中華文化英雄。

根據大量的史籍文獻和現代的考古成果證實，天水是伏羲的誕生地，因此，天水自古以來被稱為“羲皇故里”，歷來是人們朝圣祭祖的圣地。明代在天水專立伏羲廟祭祀，成為展示伏羲文化的物質載體。

天水伏羲廟，又稱“太昊宮”，當地百姓俗稱“人祖廟”，為全國重點文物保護單位。根據廟內碑刻記載，伏羲廟建于明成化十九年至二十年間（1483—1484年），明清曾九次重修擴建，終于形成了這樣一座整肅宏偉、布局嚴謹的古代建筑群。

天水伏羲廟導游詞2 歡迎來到素有“隴上小江南”之稱的天水。天水位于甘肅省東南部，東與陜西省接壤，為隴東南門戶，總面積1.43萬平方公里，總人口300多萬。天水是絲綢之路南線東段隴關道和秦隴南道的交匯點，國家級歷史文化名城，得名于“天河注水”的傳說。是隴東南地區最大的政治、經濟、文化中心，建城已有兩千多年的歷史。

那么來到天水，您不能不去參觀人文始祖伏羲的祭祀地——伏羲廟。我們每個中國人一直把自己稱作“龍的傳人”，并為此自豪。龍，已成為我們民族的徽標和崇高象征。要說到龍的來歷，不能不追溯到三皇五帝時代，三皇是伏羲、神農、黃帝，伏羲為三皇之首，被人們奉為神話傳說中的“人文始祖”。《史記·三皇本紀》記載：“太庖羲氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲于成紀。蛇首人身，有圣德。”那么這句話的意思是說，關于伏羲的出生有一個非常神奇的傳說，相傳伏羲的母親華胥氏有一次在一個叫做雷澤的地方踩到了一個巨大的腳印，12年后，便生下了伏羲氏，古人以12年為一紀，伏羲氏的誕生地也就被稱為成紀。這是我國最早的感孕神話，說明在中國母系氏族“只知其母，不知其父”的社會現象。

現在，我們已經來到了伏羲廟。伏羲廟始建于明弘治三年，也就是公元1490年，是典型的明代建筑。伏羲廟原稱太昊宮，俗稱人宗廟，整個廟宇坐北向南，現存建筑為兩門三進，自南向北有牌坊、廟宇、月臺，碑亭，主殿，古柏等。大家可以看到，伏羲廟大門前有三座牌坊，呈品字形鼎立，給人一種莊嚴崇高的感覺。牌坊上的匾依次寫的是“繼天立極”、“開物成務”、“開天明道”。

那么大家現在站的這個地方便是伏羲廟的前院，走過儀門我們將進入伏羲廟的中院，伏羲廟按照中國古代宮廷建筑形式布局建造，它坐北朝南，占地1.8萬多平方米，主體建筑依照南北中軸線，自南向北依次有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿和太極殿、鐘亭、鼓樓沿軸線東西相對，整個建筑群采用均衡對稱的格局，總體布局沿南北中軸線縱向延伸，有主有次，前呼后應，具有典型的中國古代建筑風格。

我們繼續前行，現在大家看到的這座大殿便是先天殿了，這里是整個伏羲廟的中心，是建筑群的主體部分，在大殿兩旁大家可以看到很多柏樹，這些樹基本上都已經有上百年的歷史了。原來縱八行，橫八列，共有64棵古柏，是按照八卦里64卦方位排植的。

現在，我們進到大殿里面看看。大家現在看到的大殿正中央神龕內的塑像就是伏羲的像，它是我國保存最大的明代塑像。伏羲身披樹葉，目光炯炯。大家可以看到他手中拿有一個盤狀物，那這個盤狀物又是什么呢？這就是“先天八卦太極盤”。相傳是伏羲創造繪制的，伏羲畫卦的基礎是以陰爻和陽爻象征陰陽，伏羲發現宇宙間的萬事萬物都是由“陰”和“陽”兩種對立統一的因素組成的，于是發明了八卦，用陰陽相互結合的八種符號：乾、坤、震、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤這八種自然現象，成為世界的物質基礎，伏羲創造的易稱為“先天易”，其圖稱為“先天圖”，其卦稱為“先天卦”。

大家現在再來看一下這匹渾身有麟，長著翅膀的馬，這匹馬就是龍馬，為什么這里會出現這樣一座雕像呢？根據古書記載和民間傳說，伏羲氏受到龍馬負圖的啟示創畫了八卦。

那么伏羲是在哪里看到龍馬的呢？據說龍馬出于天水北道三陽川卦臺山下的渭河，這里流傳著伏羲畫卦的神奇傳說。在卦臺山下，渭河中心有一塊巨石，高出水面3米多，呈圓形，中空外實，形似太極。相傳有一天，伏羲畫卦是忽然看見從渭河北岸上的一個洞中飛出了一匹龍馬，伏羲看到了龍馬身上的圖案，受到陰陽變化的啟發，創畫了八卦。

看完了龍馬塑，我們再來看看神龕左側的這兩個相互疊合的石盤，這就是著名的河圖洛書石盤。相傳遠古時期，洪水泛濫，一場突如其來的洪水滅絕了人類，只有善良的伏羲、女媧受到雷公的啟示，鉆進了一個大葫蘆內才幸免于難。洪水退后，兄妹倆歷經千辛萬苦，承擔起重建家園的神圣職責。為了繁衍后代，伏羲和女媧必須結親，但他們是兄妹，不能結親，于是他們想了個辦法，兩個人約好分別面對面站在天水南北兩山上，將兩個石盤滾下山，如果石盤剛好重合在一起，那么就說明上天同意他們結合。結果石盤滾下來后結合在一起，人類才得以繁衍生存。這里的當地人相信已成婚的人摸一下伏羲廟中的磨盤，夫妻便會永遠和睦。

為了弘揚伏羲文化這一民族文化瑰寶，每年農歷五月十三日，相傳是龍的生日，這里會舉辦節慶活動“伏羲文化旅游節”，海內外華夏子孫紛紛來到天水朝圣祭祖，觀光旅游。

好，我的講解就到這里，請大家自由參觀。謝謝。

天水伏羲廟導游詞3 伏羲廟位于天水市秦城區西關，是全國最大最早的伏羲廟。是一處古柏參天，濃蔭蓋地；廟宇輝煌，亭角挑翹；布局嚴謹清幽雅靜；高墻圍繞，芳草添色的所在，委實有著作為我們中華民族初祖的宏偉氣魄。是天水現在保存較為完整的古建筑群之一。

為甘肅省重點文物保護單位。伏羲廟，又名“太昊宮”，臨街而建，兩門三進，自南向北有牌坊、廟宇、月臺、碑亭、主殿、古柏等，占地200萬平方米。殿宇排列對稱整齊，布局規則嚴謹，屋頂皆飾琉璃筒板瓦，雕梁畫棟，巍峨壯觀。景色特點主體建筑太極殿高大雄偉，穩坐在院正北高1.8米，長26.4米，寬13米的月臺上。殿宇重檐琉璃瓦頂，飾螭首。頂上平脊兩端有翹轉向內的“鴟尾”。斗拱五鋪，三抄、三平昂，刻卷云和龍頭。門扇飾透花金線艾葉紋。圓窗透花，刻有二龍一珠，障水板刻松鹿圖，雕刻精絕，別具一格。

內有伏羲泥塑彩繪像。后有先天殿，原祀神農，內塑神農像一尊。側有朝房、碑房、廡殿、鼓樂亭。亭殿間鑲以古柏37株，古槐1株，奇形怪狀，儼然是一院人物一幅畫卷。廟東北有池，跨池有橋，池畔有亭，名曰“來鶴亭”。據說昔日有白鶴棲息其上，故此得名。廟祠內，柏槐蒼茂，花木芬芳，黃鶯鳴囀，燕語呢喃，碧樹亭影，交相輝映，景色幽靜，令人神思向往。風俗習慣每年定期舉辦中國天水伏羲文化旅游節。當地人相傳伏羲的生日是農歷正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是這一天。人們在這一天趕廟會、唱戲、燒香、磕頭、施舍，在心里把許多話”告訴”伏羲，以求從他那里獲得智慧，找到解決問題的辦法。

最突出的事情，就是求伏羲醫病。伏羲廟院里原有八八六十四棵柏樹，人們說那是伏羲按八卦的演化序列排列的；說那些樹，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。人們按照天干地支（六十花甲子）的循環規律來套，每一年都要推選出一棵柏樹，讓它在廟院內”值班”；輪流到值班的樹，便是”神樹”了，也就是伏羲的代表。

伏羲廟導游詞(4)

孟姜女廟

眾所周知，在中國浩如煙海的民間文學中有四大瑰寶，就是四大民間愛情傳說故事，它們分別是《牛郎與織女》，《梁山伯與祝英臺》，《白蛇傳》和《孟姜女哭長城》。其中以《孟姜女哭長城》流傳最廣，時間最久遠。兩千多年來，孟姜女與萬喜良（也有稱范杞梁、范喜良）凄美的愛情被世人傳頌，其堅貞不屈的性格、忠貞不渝的精神更被歷代帝王和百姓贊頌、景仰。

歷史上有許多地方都修建過孟姜女廟，象河北徐水、陜西銅川、湖南醴陵、河南等地。但唯有山海關的孟姜女廟最為正宗，也是迄今為止保存最為完整的孟姜女廟。2007年中國民間文藝家協會隆重授予山海關為“中國孟姜女文化之鄉”和“中國孟姜女文化研究中心”，這是對山海關多年來挖掘、整理、研究、傳承和弘揚孟姜女文化的最好褒獎。

山海關的老百姓不但對孟姜女的故事耳熟能詳而且人人能講，甚至還出現了一大批研究孟姜女文化的有識之士。

長階

在這蔥郁的林木之間，一帶紅墻環繞著青磚素瓦的廟宇顯得古樸清幽。這正符合了孟姜女這位農家女子的身份和性格。這里廟雖不大，卻游人如潮、聞名遐邇。景區由長階、山門、鐘亭、前殿、后殿、望夫石、梳妝臺、振衣亭、海眼、孟姜女苑等景點組成，布局合理，錯落有致。

這長長的臺階是通往孟姜女廟的必經之路，石階共有108級。

108含義頗多：一是佛家認為，人的一生有108個煩惱，走過這108級石階，未來的生活就會平安幸福；二是，傳說孟姜女千里尋夫送寒衣曾遇到過108個災難，修建這108級石階就是讓我們也體驗和感受一下孟姜女遇到的艱辛困苦；第三，它是時間和永恒的代表，108是農歷12個月、24節氣和72候三個數字相加的總和，它代表孟姜女每天每夜、每時每刻、永永遠遠都在等待和思念著她的丈夫。

可見，這臺階寓意深刻，修建者用心良苦，無論誰踏上這冰冷的石階都會小心翼翼，仿佛這些石頭也是有感情的。

山門

山門上懸掛著“貞女祠”三字匾額。

孟姜女廟，原名貞女祠。座落的這座小山崗叫鳳凰山，距山海關城十三華里，周圍的村子叫望夫石村。據記載，廟初建于宋以前，明萬歷二十二年（1594年），當時的山海關兵部分司主事張棟曾主持重修。民國十七年(1928年)張學良將軍又頒款重修。

在山門東側墻壁上鑲嵌的是1956年河北省人民政府授予孟姜女廟的“河北省首批省級文物保護單位”的牌匾。

前殿

首先映入眼簾的這幅楹聯被稱為“天下第一奇聯”。此聯上、下聯共二十字，卻僅用了“海水朝落、浮云長消”八個不同的字，特別是連用七個“朝”、七個“長”，確實是聯中奇葩。所有到過山海關孟姜女廟的人，都為此聯的構思奇巧而稱絕，還有很多朋友更是循聯訪廟，為的是親睹“聯”容。

確實，這樣一副楹聯，猛一看還真覺得無從下手，不知如何去念。其實，此聯十分巧妙地利用了“朝”通“潮”、“長”通“漲”，只要掌握了我國古文通假字一字多音、一字多義和諧音的特點,采用不同的讀音和斷句，進行重疊組合，就能念出許許多多不同的讀法。多年來，經過專家、學者的研究和許多游客朋友的努力，這幅對聯已有了近20種讀法

對聯多種讀法

三三四斷句：（一）海水潮，朝朝潮，朝潮朝落

　　浮云漲，常常漲，常漲常消

（二）海水潮，潮朝朝，朝朝潮落

　浮云漲，漲長長，常常漲消　　

三四三斷句：（一）海水潮，朝朝朝潮，朝朝落

浮云漲，常常常漲，常常消

（二）海水潮，朝潮朝潮，朝潮落

浮云漲，常漲常漲，常漲消

四三三斷句：海水朝潮，朝朝潮，朝朝落

浮云常漲，常常漲，常常消

四六斷句：（一）海水朝潮，朝朝朝潮朝落

浮云常漲，常常常漲常消

（二）海水朝潮，朝潮朝朝潮落

浮云常漲，常漲常常漲消

五五斷句像一首古詩：（一）海水朝朝潮，朝潮朝朝落

浮云常常漲，常漲常常消

（二）海水潮朝朝，朝朝朝潮落

浮云漲常常，常常常漲消

六四斷句：海水朝朝朝潮，朝朝潮落

浮云常常常漲，常常漲消

這副楹聯不僅讀法奇妙，而且采用“以景喻情”的手法，包含著深厚的人生哲理，寓意深刻。“景”是指聯面上所描寫的孟姜女廟周圍的自然風光：廟南就是大海，海水潮起潮落；廟上即為藍天，浮云聚散無常。“情”則是通過對海水和浮云變化的描寫，揭示了世上萬事萬物并無常態，都是可變的。由此卻反襯出世間唯一不變的就是情，是孟姜女對丈夫的感情不變，是孟姜女對愛情的忠貞不變，孟姜女的精神永存。

前殿內

在前殿內還有一幅千古奇聯。上聯為“秦皇安在哉，萬里長城筑怨；”下聯是“姜女未亡也，千秋片石銘貞。”

相傳這幅對聯為南宋丞相文天祥所作，據民國十八年版的《臨榆縣志》記載：“此祠創建在宋以前，文天祥有楹聯云：‘秦皇安在哉？萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。’以后，祠雖荒廢，聯尚流傳。”

文天祥是南宋杰出的民族英雄和愛國詩人。官至丞相，在南宋都城臨安危急時，他在家鄉招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵，后不幸被俘。受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義。他在獄中寫下的《正氣歌》、《過零丁洋》等詩詞，反映了他堅貞的民族氣節和頑強的戰斗精神。

其實，南宋時山海關先屬遼后屬金，作為南宋丞相的文天祥并未到過此地，在大都囚禁期間，更不可能到此。文天祥在我國歷史上是被人民歌頌為具有愛國主義精神的英雄人物，孟姜女又是我國歷史上廣為流傳的具有反抗封建壓迫的堅貞女性。老百姓將此聯附會于文天祥所作，反映了老百姓對文天祥的景仰和反抗強暴歌頌堅貞的心聲，也是人們的一種美好愿望吧。

對聯的作者用對比的手法鞭撻了秦始皇只為貪圖享樂、極盡奢華，不顧百姓苦難，修建秦始皇陵、萬里長城和阿房宮，拆散了當時幾百萬個家庭，致使夫妻不能團聚，父子不能團圓。并反問道：“秦始皇還在嗎？萬里長城筑下了人們對他的怨恨！”同時，又高度贊揚和評價了與秦始皇有著千差萬別的民間女子——孟姜女。人們認為孟姜女并沒有死，她忠于愛情、勇于同封建勢力和帝王的暴虐統治相抗衡的精神將永遠銘刻在望夫石上，會“萬古流芳”。這正與門前的奇聯相呼應，使孟姜女勇于反抗強暴，忠于純潔愛情的形象更加鮮明。

殿內正中這個身著素衣、面帶愁容、遙望遠方的彩色泥塑像就是孟姜女。據說，文革前，前殿里的孟姜女塑像，頭稍稍偏向東南，循著她的視線看去，她的目光越過原野，越過農村，伸向大海，終點恰好是落到姜女墳上。那位不知名的民間雕塑家，以他豐富的想象力和高超的藝術才能，將兩處相隔遙遠的景物，如此巧妙、和諧地用一條似有實無的虛線聯結在一起，更使人引起懷古的悲情和撫今的深思。

塑像后面為大型壁畫《姜墳雁陣》，是古“榆關八景”之一。畫中的姜女墳，位于姜女廟南八華里的近海里。相傳，孟姜女千里送寒衣，終于來到長城腳下，卻聽到丈夫已死的噩耗，為葬丈夫喜良，她假意應允嫁給秦始皇，并提出“厚葬喜良”、“君臣祭拜”、“長橋望鄉”三個條件，當秦始皇一一兌現后，孟姜女選擇了以死相抗，她縱身跳入大海，頓時海浪翻涌，海面出現一高一低兩塊礁石，一塊壁立，象塊碑石，一塊俯臥，象座圓丘，人稱“姜女墳”。天氣晴朗時，站在孟姜女廟前殿極目遠眺東南海面，隱約可以看到碧波飄渺、與天相接的海面上浮立著的兩塊礁石。礁石四周，海水環繞，人們難以近前憑吊。只有陣陣雁群，一忽兒聚集在礁石上，嘎嘎長鳴；一忽兒飛旋在海空，依依不去。古人便將這奇絕的景色，叫做“姜墳雁陣”。

千百年來因這一景色留下的許許多多的詩文佳句。不論是帝王將相的作品，還是文人墨客的作品，大多寫得纏綿悱測，蕩氣回腸。

例如，清嘉慶年間的進士，臨榆（今山海關）人王一士，寫有一首《姜墳雁陣》:“墳頭秋草帶秋霜，雁唳嗷嗷斷客腸。硬骨千年依渤海，哀鳴一片繞寒塘。風云陣就方成隊，魚鳥門分又作行。飛云飛來孤冢上，低回似吊烈名芳。”

清朝陸開泰與王一士用同韻相和了一首《姜墳雁陣》：“粼粼片石肅秋霜，寒雁悲鳴欲斷腸。愁陣排空愁夜月，孤音哀婉泣寒塘。影橫雪浦淚千點，怨寫人間字一行。欲吊香魂何處是，竟傳孤冢尚流芳。”

傳說寫下“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消。”奇聯的明代著名戲曲家、書畫家徐渭，在萬歷四年(1576)秋，應薊遼總督之邀，從宣化東行，考察了居庸關、古北口等長城要隘，直到山海關老龍頭。當時他也以《姜女墳》為名留詩一首：“海山萬里渺無窮，秋草春花插髻紅。自送夫君出門去，一生長立月明中。”

前殿內詩詞臥碑

孟姜女忠貞節烈，受到了古代帝王的推崇和廣大勞動人民的愛戴。孟姜女廟自然便成了人們憑吊古跡，發思古之幽情的地方。明、清以來，到這里進香的人絡繹不絕，許多人都留有墨跡，就連清代幾位皇帝也多有登臨并留下御題。大家看，兩側臥碑就有清朝康熙、乾隆、嘉慶、道光四位皇帝及近代的一些題詩。

康熙御題：朝朝海上望夫還，留得荒祠半仞山。

多少征人埋白骨，獨將大節說紅顏。

愛新覺羅·玄燁，即清圣祖，年號康熙。1661—1722年在位，為清代強盛時期。康熙十年（1671）東巡，九月初十日瞻仰姜女祠，賦此詩。

乾隆御題：叢祠舊筑海山邊，善哭偏因姜女傳。

金鑄應嫌范蠡譎，墨胎可比伯夷賢。

蕭風枯樹哀弦寫，明月清波古鏡懸。

路便一臨緣節義，訂訛意已具前篇。

愛新覺羅·弘歷，即清高宗，年號乾隆。1735—1795年在位，繼承康熙、雍正盛世基業，武功文治，堪稱極盛。乾隆四十三年（1778）九月，皇帝謁祭祖陵歸來，庚子(十九日)駐蹕山海關殊庵行宮。路上順便一游姜女祠，賦此詩。

墨胎可比伯夷賢，戊戌曾經此泐篇。

應劭又云國君姓，千秋究史軼真傳。

乾隆四十八年（1783）秋，自熱河取道邊外恭謁祖陵。禮成回蹕入山海關，再次瞻仰姜女祠，賦此詩。

道光御題：當年抗節塞門風，凄慘孤芳付海東。

一點靈犀通冥漠，想他好合兩心同。

愛新覺羅·旻寧，即清宣宗，年號道光。1821一1850年在位，道光九年(1829)冬十月，自盛京旋蹕回京，路經姜女祠，賦此詩。

嘉慶御題：免罪吊廬義懔然，翻因善哭迭訛傳。

齊東野語雖難究，節烈堪褒閨閣賢。

愛新覺羅·颙琰，即清仁宗，年號嘉慶。1796—1820年在位。嘉慶十年(1805)秋，帝東巡歸來，路經姜女祠，賦此詩。

墻壁臥碑中的詩詞雖然書體不同，各有千秋，但都贊頌了孟姜女的高節品格。而且從乾隆帝“應邵又云國君姓，千秋史究軼真傳”的感嘆到嘉慶帝“齊東野語雖難究，節烈堪褒閨閣賢”的贊美，我們不難看出孟姜女故事的獨特魅力！

前殿內石刻“天下第一關”碑

殿內東側墻壁上鑲嵌著一方石刻“天下第一關”匾額。這是第二次直奉大戰結束后，張學良將軍派人從著名的“天下第一關”城樓巨匾上拓刻下來，鑲嵌于此，以作紀念。據說，1924年第二次直奉大戰奉軍的司令部就設在孟姜女廟，張將軍曾許下諾言：如果奉軍獲勝，一定重修廟宇，再塑金身。果然奉軍大獲全勝。張學良將軍為感謝孟姜女的神靈對奉軍的護佑，于1928年特頒款重修了孟姜女廟，重塑了孟姜女像。

前殿外東側貞女祠碑記

“貞女孟姜姓許氏，陜西同官人。夫久赴秦人長城之役，姜制衣覓送，萬里艱關，天監貞烈，排岸頹城，諸異載在諸志傳中。或以夫為范郎，又云杞梁，杞梁事載《檀弓》，春秋時人，其為誤無疑，皆不足論。惟是山海關外八里堡東南有望夫山，又東南二十里遼海中有姜女墳，一峰挺立，就之則石。土人傳迤北大邊即長城舊跡，所謂起陜西臨洮以至遼東者，姜尋夫至此，曾登此山而望之，后死或瘞于此。然墳以從土，巋然一石謂何矣?大端乾坤正氣如水行地中，無處不有，鑿之斯見。姜之節、姜之心，人人同具，無亦因海中石似墳。因此山高可望，且以近長城而思孟姜，因指以為跡，將令同此心同此節者登山望墳，望墳吊姜，直欲上論其世，以啟人之貞烈歟！此跡不必真，而姜則實有其事，君子直求之心已矣。甲午春，予與參戎郭將軍企此山而登焉。北眺山麓，南望海濤，環山面水，巔有巨石，徙倚孤松，遠如人息其下，蓋勝地也。因命夏千總東升夷其荒蕪，得舊砌伏白石布袋和尚小像一具，則知舊原有祠，今豈運數當興乎?因謀恢復，而協守秦都督聞之亦為捐廩金。關內外部曲慕義者又各捐金若干。工食既備，祠即告成。于是年三月二十五日始，于是年九月二十日終。廟一，中觀音大士像，左為貞女像。茶房左右各一，后為草亭一，環以石垣，景態輝映，觸目豁心，真稱勝地矣。嗟嗟！孟姜一婦人耳，一念真赤，千古不朽。至今荒徼絕塞，人猶祠而思之，吾儕丈夫，戴天履地，為婦人之綱，肩君臣父子之倫，視此當何如也?予因記其事，且告來世所為興其祠之意。”

這塊碑及碑上，是萬歷二十二年（1594年）山海關兵部分司主事張棟為重修貞女祠一事撰文樹立的。

孟姜女故事溯源

孟姜女的故事源于中篇。篇中記述曾子講的齊莊公襲莒，大將杞梁戰死，其妻“迎其柩于路而哭之哀，”這段簡單的史實即是孟姜女故事的源頭。

漢代，劉向《烈女傳》《說苑》中增加了“投淄水、哭崩城”的內容，但城為齊國都城的城墻，而非長城。

到了唐代，故事又有了新的發展，的中描寫到：燕人杞良，為避秦始皇北筑長城之役，逃入孟超家花園，正遇孟超之女孟仲姿在池中沐浴，仲姿因“女人之體不得再見丈夫”，便請求父親將自己嫁給杞良。婚后，“良往作所，主典怒其逃走，乃打殺之，并筑城內。仲姿聞之，悲咽而往，向城號哭，其城當面一時崩倒，死人白骨交橫，莫知孰是。”于是，滴血認骨，“便將葬之”。

孟姜女的故事明代又多了“秦始皇逼婚”的情節，就完全定型了，經過清代一直流傳至今。特別值得一提的是,明中葉以后,各地出現了給孟姜女建廟的高潮，即使離長城很遠地方，也有了姜女廟，不少地方還因緣附會把孟姜女攀作鄉親，引以為榮。有人說她是安肅人（河北徐水）；有人說她是湖南澧州人；有人說她是陜西同官（今銅川）人。近代說，孟姜女籍貫松江（上海松江縣）的占了上風。西南少數民族地區也有了自己的孟姜女──孟姜女故事帶上了地方色彩。

由此也可以看出故事的本身實屬民間傳說。故事的本旨在于歌頌孟姜女忠貞不渝、反抗強暴的精神，而不在于故事的真實與否。正因如此，孟姜女廟每年都有數萬游人，前來拜祭姜女芳魂。

后殿

后殿與前殿相同，都是硬山頂式建筑。額枋上掛“慈航普渡”橫匾一塊。殿內供奉觀音、文殊、普賢三大菩薩。正中觀音面容慈祥，身著長衣，雙手合十盤膝坐在蓮花寶座上，兩旁男女小童侍立左右。東側普賢菩薩手持如意，安詳自如。西側文殊菩薩手持書卷，全神貫注。

據史料記載，數百年間，孟姜女廟經過多次重修，其中，萬歷二十二年，兵部分司主事張棟重修孟姜女廟時，只修建了現在的這座后殿和左、右茶房及后面一座草亭。殿內供奉觀音、孟姜女像。時隔兩年，也就是萬歷二十四年（1596年）接任他的主事張時顯來貞女祠上香，一進殿堂，便發現外面明明掛的貞女祠的牌子，而主位上供奉的卻是觀音菩薩，把孟姜女擠到側位上了，覺得有些喧賓奪主。于是，在殿前增建了一座面闊三間的祠堂，將孟姜女像“請”到前殿，單獨供養。這樣，孟姜女廟才名副其實。

之后，崇禎年間山石道范志完，清康熙年間曹安宇也曾修繕過孟姜女廟，但無大的改變，基本維持原貌。

1928年，經張學良將軍重修孟姜女廟后，1956年，山海關人民政府又組織了大量人力物力，大規模重修了孟姜女廟，重修了108級臺階。“文化大革命”期間，孟姜女廟作為“破四舊”對象，遭到了破壞，殿內塑像被砸，幸好墻上臥碑、詩文沒有受到任何損壞，得以保存至今。

1979年，粉碎了“四人幫”，孟姜女廟得到各級政府的維護、修繕。2007年，孟姜女廟與天下第一關、老龍頭一起被評為國家首批5A級旅游景區，成為宣傳和弘揚民間文化的一個重要平臺。

每年的農歷四月十八，這里都沿襲古老的習俗舉辦孟姜女廟廟會。但在“文化大革命”期間廟會被取消，1991年重又恢復，2010年舉辦的已是第二十屆孟姜女廟廟會了。每逢廟會，周圍四鄉八村的鄉民甚至百里以外的百姓，早早就來到這里。有做買賣的、有說書唱戲的、有燒香許愿的，趕廟會的人絡繹不絕，其場面熱鬧非凡。各種民間花會也來助興，人們盡情歡樂，好似盛大節日。

望夫石

在孟姜女的傳說故事中，曾有一個重要的情節，就是她歷盡艱辛，尋夫來到山海關，由于天色已晚，城門已經關閉，孟姜女無法過關，只好站在山崗上眺望長城工地，希望能看到丈夫的身影。可是，夜色茫茫，她什么也看不見，便焦急地在石頭上來回走動，沒想到，一夜之間竟把頑石踩出了深深的足印。現在大家看到的這些石窩窩，相傳就是孟姜女當年留下的腳印。這簇山石就是傳說中的孟姜女“望夫石”。

“望夫石”是天然生成的幾塊巨石,“望夫石”三個大字是由順治八年（1651年）山海關管關通判白輝所題。在“望夫石”北側的石頭上有一首乾隆題詩，為乾隆八年（1743年）冬，皇帝自東北祭祖歸來，祭拜貞女祠時的御題：

凄風禿樹吼斜陽，尚作悲聲吊乃郎。

千古無心夸節義，一身有死為綱常。

由來此日稱姜女，盡道當年哭杞梁。

常見秉彝公懿好，訛傳是處也何妨。

這首詩把孟姜女的忠貞節烈好一頓夸獎，可見以乾隆為代表的封建帝王祭拜孟姜女與普通百姓的心情是不一樣的。他們重視的是遵守封建綱常，即使孟姜女的故事“訛傳是處也何妨”呢。現在的“望夫石”,已不在代表分離和痛苦，而是對愛情忠貞不渝的象征，成為了戀人之間表達忠誠、寄托美好愿望的最佳地點。

梳妝臺

望夫石旁有一個小平臺，這便是傳說中的孟姜女梳妝臺。孟姜女千里尋夫終于來到長城腳下，想到就要見到日思夜想的丈夫了，她心里十分高興，無意中卻看見自己的衣衫由于連日長途跋涉，已是破爛不堪，鬢發也顯得蓬亂。怎么能讓丈夫看見自己這個形象呢？孟姜女便想找個地方梳洗一下，可長城腳下一片荒涼，哪有人家呢？于是她便在一塊巨石上磨出一小塊平臺和一個小圓坑，捧來積雪，化成雪水梳洗干凈。后人便把這個小平臺叫做“梳妝臺”了。

振衣亭

望夫石旁有一個六角攢尖頂小涼亭，名為振衣亭。孟姜女忠貞剛烈，受到世人的敬仰，就連身為天子的皇帝也對孟姜女贊賞有加。清朝就有四位皇帝曾到此拜廟。相傳振衣亭就是為清帝康熙拜廟休息而建，用來宴坐更衣。

孟姜女苑

孟姜女的故事作為我國四大民間傳說之一，在廣大人民群眾中有廣泛而深刻的影響。為了把這一故事生動、形象、直觀地表現出來，豐富孟姜女廟的文化內涵。山海關區政府根據孟姜女的歷史傳說，于1992年９月動工修建了大型文化園林──孟姜女苑。孟姜女苑總投資1200萬元，占地20433平方米，1993年6月18日正式對外開放。

苑內主體建有秦漢、明代風格的宮殿、瓦舍、衙署、城垣，以及水榭、樓廊、小橋、飛瀑等室外景色，徜徉其間，使人心曠神怡。

景觀以山海關地區流傳的“孟姜女千里尋夫”的故事為主線。通過“紫燕送籽、姜女出世、閨房才女、捉拿杞梁、蓮池相遇、結拜天地、洞房花燭、洞房拉夫、夜制寒衣、長亭送別、江畔遇險、異域親人、綠林相送、過關悲曲、萬夫筑城、望夫凹石、哭倒長城、秦皇逼婚和跳海銘貞”等二十個場景，將感人的情節和呼之欲出的人物塑像相結合，把這一歷史悲劇演繹得栩栩如生，使孟姜女對愛情的忠貞不渝、對權貴的堅貞不屈精神又一次得到升華。

走進孟姜女苑，置身于古代建筑中的亭、臺、樓、閣、榭中，就如同有進了時空隧道，夢回秦朝。置身其中，孟姜女的傳說就栩栩如生地重現在我們眼前。

孟姜女的故事用浪漫主義的手法增加了戲劇性的結尾，叫暴君秦始皇在民婦面前出盡丑相，修橋筑墳，向冤死的民工萬喜良叩頭致祭。孟姜女的堅韌與忠貞擊退了世俗的陰謀、人性的丑惡，這個在權勢壓迫下的底層女子以自己的癡情、善良在滄桑亂世中創造了一個千古不衰的傳奇。

多年來，這流傳千古的愛情故事被人們口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕。孟姜女，一個最卑微的生命喚醒了千千萬萬同樣卑微的生命，這神話似的經歷，抒發了勞動人民最真實的心聲，那就是：向往和平，追求穩定，渴望家庭生活的幸福安寧。如果說以孟姜女為代表的古代婦女是一彎生活在社會底層的殘月的話，那么今天的女人們則是一輪生活幸福、愛情甜蜜的圓圓滿月。祝愿每一位朋友都婚姻幸福、愛情甜蜜，祝有情人終成眷屬！”

伏羲廟導游詞(5)

青春是一本太倉促的書。我們不過就是在這一頁頁的紙張上填滿滄桑罷了。我們在扉頁上寫下序言序言里爬滿一條條的荒涼，然后我們寫下尾語紀念我們失去的青春最后找一副與青春無關的圖畫做了封面草草了事一段時光然后留著給自己懷念那段無所事事的年華。后來我也不知道，我是在懷念那段無所事事的荒唐年華，還是在懷念那段荒唐年華的無所事事。努在說后是為了更好的遇見，遇見另一個自己我不爭將立并為。而他人，年和子哭，明還子向并覺軍別沒說的作繼續。如果不努在說后上的點什么，只要我能見到明日朝陽，我還是會微笑的。能在們必為昨過是的淚，走多認并自濕今過是的陽光。如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲歡的姿勢。一半在土里安詳，一半在風里飛揚，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光，非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找

　　《伏羲廟導游詞》

　　伏羲廟導游詞（一）：

　　大家好，我們已經到達了目的地伏羲廟。

　　伏羲廟原稱太昊宮，俗稱人宗廟，始建于公元1490年，也就是明弘治三年，是典型的明代建筑。伏羲廟整個廟宇坐北向南，現存建筑為兩門三進，自南向北有牌坊、廟宇、月臺，碑亭，主殿，古柏等。大家能夠看到，伏羲廟大門前有三座牌坊，呈品字形鼎立，給人一種莊嚴崇高的感覺。牌坊上的匾依次寫的是繼天立極、開物成務、開天明道。

　　那么大家此刻站的這個地方便是伏羲廟的前院，走過儀門我們將進入伏羲廟的中院，伏羲廟按照中國古代宮廷建筑形式布局建造，它坐北朝南，占地1.8萬多平方米，主體建筑依照南北中軸線，自南向北依次有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿和太極殿、鐘亭、鼓樓沿軸線東西相對，整個建筑群采用均衡對稱的格局，總體布局沿南北中軸線縱向延伸，有主有次，前呼后應，具有典型的中國古代建筑風格。

　　此刻，我們進到大殿里面看看。大家此刻看到的大殿正中央神龕內的塑像就是伏羲的像，它是我國保存最大的明代塑像。伏羲身披樹葉，目光炯炯。大家能夠看到他手中拿有一個盤狀物，那這個盤狀物又是什么呢？這就是先天八卦太極盤。相傳是伏羲創造繪制的，伏羲畫卦的基礎是以陰爻和陽爻象征陰陽，伏羲發現宇宙間的萬事萬物都是由陰和陽兩種對立統一的因素組成的，于是發明了八卦，用陰陽相互結合的八種符號：乾、坤、震、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤這八種自然現象，成為世界的物質基礎，伏羲創造的易稱為先天易，其圖稱為先天圖，其卦稱為先天卦。

　　我們繼續前行，此刻大家看到的這座大殿便是先天殿了，那里是整個伏羲廟的中心，是建筑群的主體部分，在大殿兩旁大家能夠看到很多柏樹，這些樹基本上都已經有上百年的歷史了。原先縱八行，橫八列，共有64棵古柏，是按照八卦里64卦方位排植的。

　　大家此刻再來看一下這匹渾身有麟，長著翅膀的馬，這匹馬就是龍馬，為什么那里會出現這樣一座雕像呢？根據古書記載和民間傳說，伏羲氏受到龍馬負圖的啟示創畫了八卦。

　　那么伏羲是在哪里看到龍馬的呢？據說龍馬出于天水北道三陽川卦臺山下的渭河，那里流傳著伏羲畫卦的神奇傳說。在卦臺山下，渭河中心有一塊巨石，高出水面3米多，呈圓形，中空外實，形似太極。相傳有一天，伏羲畫卦是忽然望見從渭河北岸上的一個洞中飛出了一匹龍馬，伏羲看到了龍馬身上的圖案，受到陰陽變化的啟發，創畫了八卦。

　　看完了龍馬塑，我們再來看看神龕左側的這兩個相互疊合的石盤，這就是著名的河圖洛書石盤。相傳遠古時期，洪水泛濫，一場突如其來的洪水滅絕了人類，只有善良的伏羲、女媧受到雷公的啟示，鉆進了一個大葫蘆內才幸免于難。洪水退后，兄妹倆歷經千辛萬苦，承擔起重建家園的神圣職責。為了繁衍后代，伏羲和女媧務必結親，但他們是兄妹，不能結親，于是他們想了個辦法，兩個人約好分別應對面站在天水南北兩山上，將兩個石盤滾下山，如果石盤剛好重合在一齊，那么就說明上天同意他們結合。結果石盤滾下來后結合在一齊，人類才得以繁衍生存。那里的當地人相信已成婚的人摸一下伏羲廟中的磨盤，夫妻便會永久和睦。

　　為了弘揚伏羲文化這一民族文化瑰寶，每年農歷五月十三日，相傳是龍的生日，那里會舉辦節慶活動伏羲文化旅游節，海內外華夏子孫紛紛來到天水朝圣祭祖，觀光旅游。

　　好，我的講解就到那里，請大家自由參觀。謝謝。

　　伏羲廟導游詞（二）：

　　千百年來呢，我們中華民族一向把自己稱為龍的傳人并為此自豪，龍儼然已成為我們民族的徽標和崇高象征。要說起龍的來歷呢，不得不提到就是三皇五帝了，三皇是指伏羲、神農、黃帝;伏羲為三皇之首，所以也被稱為太昊。史書記載，伏羲之母華胥氏在雷澤踩了巨人的腳印，于是懷孕生下了伏羲，聽起來很可笑，但是古代人真的很相信這些都哦！伏羲人首蛇身，有圣德蛇身即龍身。民間傳說阿，伏羲和女網都是人首蛇身，結成夫妻，繁衍后代。于是有了我們這群黃皮膚黑頭發的龍的傳人。所以說呢，伏羲氏我們民族的始祖。說對了，我們這天的目的地，就是伏羲廟，我們，就當是尋根祭祖來了。

　　伏羲廟，原先被叫做太昊宮，俗稱人宗廟，位于天水市秦城區西關，建立于元至正七年，也就是公元1347年，此刻是省級重點文物保護單位。整個廟宇坐北朝南，包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳等10座古建筑，以及朝房、碑廊、展覽廳等6座新建筑，現占地面積6000多平方米，廟宇有一條貫穿南北的主軸線，主體建筑前后排列在主軸線上，布局相當嚴謹規則。

　　大門前的這座開天明道牌坊，是明嘉靖二年，也就是公元1523年建造的。當初匾額上本來是太昊宮三個字，之后遺失了。到了清乾隆六年（公元1741年），西寧道楊應琚進京覲見后回到飄過天水，天水知州李鋐請他書寫開天明道匾額，補了空缺，這塊牌坊檐樓三架廡殿頂，依舊持續著明代的風格。牌坊下各立一石，刻有銘文，告誡過往行人：騎馬者下馬，乘轎者下轎，以表示對伏羲的尊敬。一會飄過的時候大家必須要虔誠哦。

　　大門又稱門坊，此刻有5間，上面與天地準的匾額，是明代甘肅著名學者胡纘宗的手筆。門柱上還有副對聯，此刻呢，保密，一會阿，要考考大家誰理解的最好。

　　重頭戲來了。伏羲廟的主體在中院。中院是一個典型的四合院，主體建筑就是莊嚴雄偉的先天殿了。先天殿又稱正殿、大殿，通高26、7米，縱深13、5米，面寬7間，通長26、7米。那里但是供奉伏羲的地方哦。先天殿里的伏羲泥塑彩繪像，濃眉長胡子，樹葉為衣，手托八卦，赤膊躍足，儼然原始部族首領的形象，但是他的神情聰慧凝重，目光如炬，靈氣逼人，又名副其實的開天明道人文始祖的化身。這個塑像是全國最大也是最精彩的。大殿雄踞在寬闊的露臺之上，莊嚴雄偉，重檐歇山大頂，龍吻屋脊。上有雕花天公寶剎，顯得高貴典雅，氣度非凡。雖幾經重修，卻依舊持續了典型的明代建筑風格。大殿頂棚以井口天花和藻井配合裝飾，井口天花是伏羲六十四卦卦象圖，正中的藻井繪畫著河圖和伏羲先天八卦圖，即是裝飾，又頌揚了伏羲的業績。大殿里面，右邊有個渾身有鱗，長著翅膀的龍馬，是古代傳說中的吉祥物。它本是龍，但有個馬達形狀，從黃河中走來，鱗片下藏著圖，就是藻井上畫著的河圖，也就是八卦。左邊呢，還有一對疊在一齊的磨盤，上面刻畫著河圖洛書。民間流傳著這樣一個故事：在伏羲時代，天降洪水，人類大部分都被淹死了。只留下伏羲和他的妹妹女媧（看，另一個版本吧）幸免遇難。為了使人類得以繁衍，他們

　　決定結為夫婦。但這樣做不和倫常，兩人很為難。最后兩個人各自上了昆侖山的南北兩山，背著各自所帶動磨盤，一齊從山頂往下滾。他們發誓：如果兩石結合，就表示上天同意他們結為連理。結果大家猜怎樣著？天隨人愿阿。磨盤滾到山腳居然合二為一。于是二人成婚，繁衍了我們的民族。那個磨盤阿，人們都說，已成婚的人摸了，夫妻會永久和睦。大家可要抓緊機會啦。

　　還有很多很多的景點，等我們到了再一一介紹。忘了還有一個重要的景點，就是廟里的古樹了。相傳院里原有64株古柏，是按伏羲先天64卦方位排列種成的。但遺憾的是此刻只留下37棵了。這些古柏蒼勁挺拔，被喻為國內罕見的古木珍品。一會阿，大家就會大飽眼福了。

　　總之呢，伏羲廟濃濃的人文氣息，是不會讓大家失望的。

　　伏羲廟導游詞（三）：

　　天水伏羲廟，是目前我國規模最宏大、保存最完整的紀念上古三皇之一伏羲氏的明代建筑群。一九六三年人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位。伏羲廟址位于天水市秦城區西關伏羲路。卦臺山的古建筑被破壞無遺；而天水城里的伏羲廟主要建筑、塑像和其它文物，卻由于天水市文化部門及時地采取了一系列的保護措施，基本保存完好。國內不少專家、學者認為：重視保護這一建筑群，對于研究我國遠古歷史、探討明代建筑藝術、考察天水地方民俗風情等，有著相當重要的實物資料價值。史料記載，元代統治者對三皇個性推崇。他們認為，三皇應為伏羲、神農、軒轅。

　　伏羲廟本名太昊宮，俗稱人宗廟，伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。整個建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。

　　全廟坊、亭、房、廊等建筑，嚴格安排在縱貫南北的主軸線兩側，布局對稱而緊湊，疏密相宜而有致；主體建筑依次排列在主軸線上，統領全局，雄渾端莊。當游人沿天水城內大街西行來到伏羲路時，遠遠就可望見一座掩映在綠萌之中的大牌坊，那便是伏羲廟前大門。這牌坊，巍然矗立于高二米、寬六點五米、長十七點六米的臺基之上。臺基圍以磚砌勾欄，東、西、南三面均有垂帶式踏跺。拾級而上，可見牌坊面寬三間，單檐歇山頂，正脊兩端飾有鴟尾螭獸；檐下斗拱為四攢七鋪作，六抄單拱，兩柱頭有轉角斗拱，均系精雕細鏤的上乘佳作。對于研究明代木構建筑很有參考價值。牌坊正中，懸有巨幅匾額，上書開天明道四個大字，為清乾隆湟中觀察史楊應舉手跡，筆力遒勁，瀟灑流暢，向來為游人所稱道。原先，伏羲廟門前東西兩側，還有橫跨大街的兩座牌坊，面向相，上楣分別題有開物成務、繼天立，與大門匾額之開天明道一樣，都是對伏羲功德的極端頌詞。廟門南面，與大門牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年間的戲樓，三間寬，兩層樓高，飛檐挑角，造型精巧，深受群眾喜愛。

　　形制結構

　　先天殿

　　先天殿在中院月臺的當間部位。此殿異常宏大壯觀。看著它踞高凌空、莊重威嚴的風格，游人往往嘖嘖贊嘆。這座大殿通高二十六點七米，縱深十三點五米，面寬七間，通長二十六點四米，是一座典型的明代風格建筑。殿頂上覆琉璃簡瓦，正脊兩端亦施龍吻，垂脊、戧脊施螭獸仙人。正脊中有橋亭火珠，脊面乃飾纏枝牡丹。其奇巧精致，耐人尋味。這座宮殿的門窗雕飾工藝，堪為上選藝術品，往往吸引不少游人，由于為其精美的工藝所傾倒，而總是流連忘返。這些門窗，全系木質結構，上面鏤刻雕飾有金錢、艾葉、仙鶴、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，還有二龍戲珠、鹿宿松下等圖案，花紋細密，栩栩如生，有很高的欣賞價值。入大殿內，即見一中心方柱似的神龕，這便是供奉伏羲塑像的地方。完高五米有余，上根懸掛禮貌肇啟匾額，系清代嘉慶年間秦州牧王賜均所書。匾文是對伏羲始創八卦、教民克愚的巨大功績的高度贊頌。

　　文祖殿

　　迎面為一座碧瓦覆項、結構宏偉的大型古建筑，就是文祖殿。此殿雖系清乾隆三年（公元一七三八年）重建，但其彩繪風格卻持續了明代暖色基調，向為專家所稱道。穿過儀門，來到中院。由于場面開闊，令人襟懷頓覺釋然。那里是伏裁廟建筑群的中心部分。正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內星羅棋布的株株參天古柏，構成一個有機的整體，妙趣橫生。民間說法，前后院內原先共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個方位栽植的。此刻尚存三十七株，冬夏常青，生機盎然。這些忘年古柏，現已成了珍貴的文物樹了。

　　民間傳說

　　天水民間相傳，伏羲既為人文之祖，那他就肯定是無所不能、無所不會的。所以一遇到什么事情，就想著找伏羲商量、求教。當地人相傳伏羲的生日是農歷正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是這一天。人們在這一天趕廟會、唱戲、燒香、磕頭、施舍，在心里把許多話告訴伏羲，以求從他那里獲得智慧，找到解決問題的辦法。最突出的事情，就是求伏羲醫病。伏羲廟院里原有八八六十四棵柏樹，人們說那是伏羲按八卦的演化序列排列的；說那些樹，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。人們按照天干地支（六十花甲子）的循環規律來套，每一年都要推選出一棵柏樹，讓它在廟院內值班；輪流到值班的樹，便是神樹了，也就是伏羲的代表。正月十六這天，前來趕廟會的部分人，還帶來要用紅紙剪的紙人兒，有的人剪得很精致，就連面部的五官七竅都維妙維肖地剪出來。到了伏羲廟，就把這紅紙人兒貼在值班的神樹身上；然后，自己在過去的一年里，身體哪個部位鬧過病，或不舒服，就用點燃的香頭頭（或者用點著的艾草繩頭頭）去燒那紅紙人的那個部位，必須要燒一個洞才算，頭疼燒頭，腳疼燒腳。說是把紅紙人必須要貼在值班樹上用香燒，可實際上，多數人才不管那回事，亂貼哩，貼到哪個樹上就是那個樹，貼了，燒了，據說心

　　上就舒服了，千災百禍都能夠免除了。

　　因此，正月十六日一過，伏羲廟院子里柏樹身上，棵棵都貼滿了紅紙人兒，風一吹，嘩嘩嘩地響哩，就好象它們為了祝福人們在新的一年里身體健康、萬事如意而發出的笑聲一樣。

　　伏羲廟導游詞（四）：

　　自1988年開始，天水市政府每年在伏羲誕辰日農歷五月十三日（傳說中龍的生日）舉辦規模盛大的公祭典禮，吸引了眾多的海內外炎黃子孫前來拜祭。

　　伏羲，炎黃兒女共同敬卯的仙祖，中華民族悠久歷史的先明，正是由于聳開天名道，詔起禮貌，才有了我們這個在世界禮貌史山占據舉足輕重地位的古老而偉大的民族。伏羲廟，又名太吳官，俗稱人宗廟，是目前我國規模最宏大，氣勢最雄偉，保存最完整地伏羲氏禮祭祀廟宇。1963年被列為甘肅省重點文物保護單位，這天已成為海內外炎黃子孫尋根祭祖地重要地點。走進伏羲廟，但見庭院疏闊，古樹森森，相傳院內原有64株古柏，是按照伏羲先天64卦方位排列種成，遺憾的是此刻只剩37棵，這些古柏蒼勁挺撥，冠蓋參天，自然得到園林專家的稱贊，喻為國內罕見的古木殂品，明靜清雅的環境襯撫出伏羲廟的周易，堪稱一部世界性經著作，它不僅僅對哲學、宗教、軍事學產生過重大影響，而且對數學、物理、天文、地理遺傳不科領域也起到了推動作用。

　　近代和現代一些重要科學技術的進展，都與周易的思想有著密切關系，正是由于伏羲以上古禮貌的偉大貢獻，所以我國祭祀伏羲之禮世代綿延，經久不衰，每年春秋兩次，每年正月十六為伏羲誕辰，實為春祭，農歷七月十九，為伏羲祭日，舉行秋祭，昔皇故里天水對這位人文使祖的祭祀更加重視，每年春秋二季都在伏羲廟隆重舉行，在那里多次舉辦伏羲文化節，吸引海內外各界人士前來旅游觀光，尋幽訪古，唱著我的中國人，迎著月是故鄉明懷著濃濃的鄉情，與深深的敬意，海峽兩岸的專家學者，僑居異國的炎黃子孫一批批越過萬水千山，輕輕地步入伏羲廟尋根祭廟，顯示了優秀的傳統文化在華夏兒女中產的強大凝聚力和向心力。

　　伏羲廟導游詞（五）：

　　伏羲廟本名太昊宮，俗稱人宗廟，在天水市城區西關伏羲路。現為國家級重點文物保護單位。廟始建于明成化十九年至二十年間(14831484年)，前后歷經九次重修，構成規模宏大的建筑群。清光緒十一年至十三年(18851887年)第九次重修后，占地面積13000平方米，現存面積6600多平方米。

　　伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。整個建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。而朝房、碑廊沿橫軸線對稱分布，規整劃一，具有鮮明的中國傳統建筑藝術風格。由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群呈宮殿式建筑模式，為全國規模最大的伏羲祭祀建筑群。又因有伏羲廟，民國以前小西關城又叫伏羲城。

　　先天殿又稱正殿、大殿，在中院后部正中，是伏羲廟的主體建筑，巍然屹立于院子正北高1.7米的磚筑月臺上。其高大雄偉的殿內，有伏羲彩塑巨像一尊。藻井頂棚正中繪太極河洛八卦圖，四周等分為六十四格，內刻繪六十四卦圖。先天殿后面為太極殿，又稱退殿、寢殿、寢宮，依前宮后寢慣例而建，原供伏羲，后祀神農，建筑規模略小于先天殿。

　　伏羲廟各院內遍布古柏，為明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之數，現存37株。挺拔蒼翠，濃蔭蔽日。伏羲廟大門內側東西墻角原有古槐兩株，相對而立。現存東邊1株，樹干中空，經鑒定為唐代所植。

　　每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來伏羲廟朝拜祭祀人祖爺。一時，寶燭輝煌，香煙繚繞，鐘鼓鳴天，善男信女異常虔誠，廟內充滿著一派莊嚴肅穆的景象。

　　伏羲廟導游詞（六）：

　　各位游客：

　　大家好！此刻我們來到了人文始祖伏羲的祭祀地-----天水伏羲廟。

　　天水是中國歷史文化名城，古稱成紀、秦州，8000余年的悠久歷史，創造了光輝燦爛的古代文化，成為華夏禮貌的搖籃。這塊秀麗富饒的土地哺育了中華民族人文始祖伏羲，開創了博大精深的伏羲文化。

　　伏羲在我國歷史上位居三皇之首，代表了我國原始社會的一個歷史階段-----伏羲時代。伏羲的傳說在中國源遠流長，最早見于先秦典籍《尚書》和《易經》等書，都對伏羲事跡、功德進行高度概括，從而奠定了伏羲在在中國古史中的首席地位。

　　根據我國古史記載，伏羲又稱庖犧、宓（mi）羲、炮犧等多種稱呼，它們均有伏化犧牲的意思。因此，我國著名史學家范文瀾先生認為伏羲是我國原始社會漁獵畜牧經濟時代的杰出代表。

　　有關伏羲的出生有一段十分美妙而神奇的傳說。相傳他的母親華胥氏，感孕一個巨大的足跡，12年后在天水生下了伏羲。古人以12年為一紀，伏羲的誕生地也就被稱為成紀。這是我國古代最早的感孕神話，反映了我國母系氏族社會只知其母，不知其父社會階段。

　　相傳伏羲的外表奇特，蛇身人首。早在40年代，聞一多先生考證，蛇身人首實際上是我國遠古時期龍圖騰的遺跡，因此伏羲是中華民族龍的祖先。考古發掘證實，天水是龍圖騰的起源地，天水史前文化曾發現我國最早的人首蛇形圖案，被認為是伏羲的化身。

　　伏羲是中華民族的先民們由野蠻向禮貌時期過渡的最杰出的代表之一。他仰觀天象，俯查地理，對自然和人類社會的客觀規律進行科學總結，創畫了八卦，來教導人們趨吉避兇，表現萬物的變化法則，對人類作出了重要的歷史貢獻。伏羲創造了書契，代替了結繩記事的方法，之后促成中國文字的產生。伏羲制定了男婚女嫁的婚姻禮制，確立了禮貌社會一夫一妻制的基礎。伏羲發明了漁獵生產工具網和罟（Gu），極大地提高了勞動生產率，使我國原始漁獵經濟得到飛速發展。除此之外，伏羲還用八卦易經的原理治理社會；作歷度，定節氣，總結了24節氣；鉆木取貨，教民熟食改善先民們的生活質量；嘗百藥，制九針，創立醫學；制琴瑟，作樂曲，開創了中國最古老的音樂藝術。他為中國古代文化發展作出了多方面貢獻，不愧為偉大的中華文化英雄。

　　根據超多的史籍文獻和現代考古成果證實，天水是伏羲的誕生地，因此，天水自古以來被稱為羲皇故里，歷來是人們朝圣祭祖的圣地。明代在天水專立伏羲廟祭祀，成為展示伏羲文化的物質載體。1992年8月，江澤民總書記視察天水期間，欣然揮毫，題寫了羲皇故里，充分肯定了天水作為羲皇故里的歷史地位。

　　天水伏羲廟，又稱太昊宮，當地百姓俗稱人祖廟，為全國重點文物保護單位。根據廟內碑刻記載，伏羲廟建于明成化十九年至二十年間（1483-----1484年），明清曾九次重修擴建，最后構成了這樣一座整肅宏偉、布局嚴謹的古代建筑群。

　　伏羲廟導游詞（七）：

　　當時，天水市作為秦州府治，又是成紀縣地，即伏羲故里，因之，那里的三皇廟也便修得個性講究。此廟就是如今伏羲廟的前身。此廟從建成到元朝覆亡，雖然只有六十多年光景，但是由于政局動蕩，各方均受牽連，文化、宗教、教育等諸業日趨蕭條；因之，到明代初期，天水三皇廟已傾倒坍塌，不成樣貌了。直到明代中葉，弘治三年(公元一四九O年)，在秦州指揮明威將軍尹鳳的倡導組織下，才在原三皇廟的基礎上，重新起造廟宇，始稱伏羲廟，延續至今，已近五個世紀了。據記載，伏羲廟起初并不很大。自嘉靖三年(公元一五二四年)起，巡茶御史陳講，用了三年時間進一步開拓修繕，為伏羲廟的規模和布局奠定了基礎。近五百年來，又先后歷經明嘉靖十年(公元一五三一年)，清順治十年(公元一六五三年)、乾隆五年(公元一七四O年)、嘉慶十一年(公元一八O六年)、光緒十三年(公元一八八七年)，屢次擴建、維修，才成如今這樣整肅宏偉、遠近聞名的古建筑群。目前的伏羲廟，坐北向南，占地一萬余平方米。現存建筑為兩門三進。

　　進大門牌坊，即入正門。此門五間門面，共寬十八米，進深兩間。正中門楣，原掛有祖籍天水的明代著名書法家胡纘宗所書與天地準巨匾一方，現懸掛太昊宮匾一，含義同與天地準相似，都是頌揚伏羲造福人類的恩德廣大無邊。伏羲廟的這座正門，雖也經清代局部修繕，但其主體部分，仍然保留了明代建筑風格，實為難能可貴。至今，屋頂完整無損，正脊兩端施龍吻，尾向內，背獸齊全，中央置寶瓶；脊身飾纏技牡丹。這套質樸典雅、玲斑剔透的飾品構件，工藝、藝術價值相當之高，曾引起國內不少建筑專家和藝術家的重視。步入前院，可見院東有棵古槐，傳為唐代栽植。歲月流逝，已逾千年；雖然屢經兵燹天災，閱盡人間春色，至今依舊昂然挺拔，令人嘆為觀止。迎面為一座碧瓦覆項、結構宏偉的大型古建筑，就是文祖殿。此殿雖系清乾隆三年(公元一七三八年)重建，但其彩繪風格卻持續了明代暖色基調，向為專家所稱道。穿過儀門，來到中院。由于場面開闊，令人襟懷頓覺釋然。那里是伏裁廟建筑群的中心部分。正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內星羅棋布的株株參天古柏，構成一個有機的整體，妙趣橫生。民間說法，前后院內原先共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個方位栽植的。

　　此刻尚存三十七株，冬夏常青，生機盎然。這些忘年古柏，現已成了珍貴的文物樹了。先天殿在中院月臺的當間部位。此殿異常宏大壯觀。看著它踞高凌空、莊重威嚴的風格，游人往往嘖嘖贊嘆。這座大殿通高二十六點七米，縱深十三點五米，面寬七間，通長二十六點四米，是一座典型的明代風格建筑。殿頂上覆琉璃簡瓦，正脊兩端亦施龍吻，垂脊、戧脊施螭獸仙人。正脊中有橋亭火珠，脊面乃飾纏枝牡丹。其奇巧精致，耐人尋味。這座宮殿的門窗雕飾工藝，堪為上選藝術品，往往吸引不少游人，由于為其精美的工藝所傾倒，而總是流連忘返。這些門窗，全系木質結構，上面鏤刻雕飾有金錢、艾葉、仙鶴、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，還有二龍戲珠、鹿宿松下等圖案，花紋細密，栩栩如生，有很高的欣賞價值。入大殿內，即見一中心方柱似的神龕，這便是供奉伏羲塑像的地方。完高五米有余，上根懸掛禮貌肇啟匾額，系清代嘉慶年間秦州牧王賜均所書。匾文是對伏羲始創八卦、教民克愚的巨大功績的高度贊頌。

　　伏羲塑像就供奉在這神龕內。這尊塑像體形魁梧、氣宇軒昂、濃眉大眼、肌膚豐腆，微笑的面龐體現了他智慧卓然、心地善良的內在氣質。塑像袒胸露肩赤裸雙腳，其粗獷樸實、平易、耿直的風度，給人以既相托，敢委性命的能夠信賴之感。伏羲身著樹葉，端然而坐，雙手托著刻有八卦的太極圖，目光炯炯，高瞻遠矚，給人以勝利在望、未來無限光明的視覺印象，難怪天水當地群眾是那樣的喜愛、敬仰伏羲廟里的伏羲塑像呢。這座先天殿的屋架結構技巧，也是值得一提的。這是在我國采用早期減柱法建造大屋的成功一例。屋架結構嚴謹，梁柱少而粗大，屋頂四周均用抹角梁拉牽。上層在二金柱間施七架椽，上置蜀柱、駝峰、抄手，再施五架梁和平梁，平梁之上又有雞爪柱、抄手、駝峰等與之相互制約。這樣一來，既省料，又結實，還使大殿內部顯得空曠、開闊。這都是聰明的設計師和技藝高超的工匠師傅，在實踐中繼承和發展了我國古代建筑藝術的精髓的優秀成果，是很值得驕傲的一件事。幾百年來，天水地區屢次發生七級以上地震，而這座大殿始終安然無恙，這難道是偶然的么？此外，伏羲廟內還有來鶴亭、鼓樂亭、太極殿等建筑，似乎從建筑技術和美學觀點來分析考究，都各有各的說道，那里就不再一一贅述了。

　　天水民間相傳，伏羲既為人文之祖，那他就肯定是無所不能、無所不會的。所以一遇到什么事情，就想著找伏羲商量、求教。當地人相傳伏羲的生日是農歷正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是這一天。人們在這一天趕廟會、唱戲、燒香、磕頭、施舍，在心里把許多話告訴伏羲，以求從他那里獲得智慧，找到解決問題的辦法。最突出的事情，就是求伏羲醫病。伏羲廟院里原有八八六十四棵柏樹，人們說那是伏羲按八卦的演化序列排列的；說那些樹，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。人們按照天干地支(六十花甲子)的循環規律來套，每一年都要推選出一棵柏樹，讓它在廟院內值班；輪流到值班的樹，便是神樹了，也就是伏羲的代表。正月十六這天，前來趕廟會的部分人，還帶來要用紅紙剪的紙人兒，有的人剪得很精致，就連面部的五官七竅都維妙維肖地剪出來。到了伏羲廟，就把這紅紙人兒貼在值班的神樹身上；然后，自己在過去的一年里，身體哪個部位鬧過病，或不舒服，就用點燃的香頭頭(或者用點著的艾草繩頭頭)去燒那紅紙人的那個部位，必須要燒一個洞才算，頭疼燒頭，腳疼燒腳。說是把紅紙人必須要貼在值班樹上用香燒，可實際上，多數人才不管那回事，亂貼哩，貼到哪個樹上就是那個樹，貼了，燒了，據說心上就

　　舒服了，千災百禍都能夠免除了。

　　伏羲廟導游詞（八）：

　　伏羲廟本名太昊宮，俗稱人宗廟，在甘肅省天水市城區西關伏羲路。一九六三年人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位。伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。整個建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。

　　2001年06月25日，伏羲廟作為明、清古建筑，被國務院批準列為國家級重點文物保護單位。廟始建于明成化十九年至二十年間(14831484年)，前后歷經九次重修，構成規模宏大的建筑群。清光緒十一年至十三年(18851887年)第九次重修后，占地面積13000平方米，現存面積6600多平方米。而朝房、碑廊沿橫軸線對稱分布，規整劃一，具有鮮明的中國傳統建筑藝術風格。由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群呈宮殿式建筑模式，為中國規模最大的伏羲祭祀建筑群。又因有伏羲廟，民國以前小西關城又叫伏羲城。

　　伏羲廟各院內遍布古柏，為明代所植，原有64株，象征伏羲六十四卦之數，現存37株。挺拔蒼翠，濃蔭蔽日。伏羲廟大門內側東西墻角原有古槐兩株，相對而立。現存東邊1株，樹干中空，經鑒定為唐代聽植。每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來伏羲廟朝拜祭祀人祖爺。一時，寶燭輝煌，香煙繚繞，鐘鼓鳴天，善男信女異常虔誠，廟內充滿著一派莊嚴肅穆的景象。伏羲廟門坊又稱大門、正門、前門、頭門。明弘治三年（1490年）建立，嘉靖二年（1523年）、清順治十年（1653年）、乾隆四年（1739年）重修。嘉慶十年至十二年（1805～1807年）間由原先的3間擴建至5間，光緒十一年至十三年（1885～1887年）間又重修，始成今制。面闊5間計17米，進深2間計5.4米。懸山頂，綠瓦龍吻，質樸典雅。

伏羲廟導游詞(6)

天水伏羲廟導游詞范文

千百年來呢，我們中華民族一直把自己稱為龍的傳人并為此自豪，龍儼然已成為我們民族的徽標和崇高象征。要說起龍的來歷呢，不得不提到就是三皇五帝了，三皇是指伏羲、神農、黃帝;伏羲為三皇之首，所以也被稱為太昊。史書記載，伏羲之母華胥氏在雷澤踩了巨人的腳印，于是懷孕生下了伏羲，聽起來很可笑，但是古代人真的很相信這些都哦!伏羲人首蛇身，有圣德蛇身即龍身。民間傳說啊，伏羲和女網都是人首蛇身，結成夫妻，繁衍后代。于是有了我們這群黃皮膚黑頭發的龍的傳人。所以說呢，伏羲氏我們民族的始祖。說對了，我們今天的目的地，就是伏羲廟，我們，就當是尋根祭祖來了。

伏羲廟，原來被叫做太昊宮，俗稱人宗廟，位于天水市秦城區西關，創建于元至正七年，也就是公元1347年，現在是省級重點文物保護單位。整個廟宇坐北朝南，包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳等10座古建筑，以及朝房、碑廊、展覽廳等6座新建筑，現占地面積6000多平方米，廟宇有一條貫穿南北的主軸線，主體建筑前后排列在主軸線上，布局相當嚴謹規則。

大門又稱門坊，現在有5間，上面與天地準的匾額，是明代甘肅著名學者胡纘宗的手筆。門柱上還有副對聯，現在呢，保密，一會啊，要考考大家誰理解的最好。

還有很多很多的景點，等我們到了再一一介紹。忘了還有一個重要的景點，就是廟里的古樹了。相傳院里原有64株古柏，是按伏羲先天64卦方位排列種成的。但遺憾的是現在只剩下37棵了。這些古柏蒼勁挺拔，被喻為國內罕見的古木珍品。一會啊，大家就會大飽眼福了。

總之呢，伏羲廟濃濃的人文氣息，是不會讓大家失望的。

我們知道恒山為五岳之一，共108峰，自古恒山18景，而今天我們要參觀的就是18景中的第一奇景懸空寺。

好了，我們現在已來到停車場請大家下車隨我去參觀。

懸空寺創建于公元491年，也就是北魏太和十五年，距今已有1500多年的歷史了。整個寺廟有40余間殿閣，它以西為正，大門朝南開，寺廟均為木質所建，樓體大都懸空，下面巖石支撐的十幾根木柱都不及碗口粗，所以，整個懸空寺就吊于半空之中，當地有這樣一句歌謠說：懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊。

那為什么懸空寺要建在這么高的而又不與地相接的地方呢?據史料記載：南北朝時期，隨著政治勢力的分裂，作為本土宗教的道教也分為了南北天師道場。北魏時期，公元446年，太武帝拓跋燾聽信道長寇謙之的讒言，發現寺廟里有兵器和女人，說寺廟是不干凈的地方，一度滅佛，發生了太武帝滅佛事件，他將寇謙之請到京都平城，并在那里設立了道壇。公元491年，孝文帝拓跋宏將天師道場移到恒山，也就在當年，按照寇謙之道長的遺訓上延宵客，下絕囂浮修建了這座懸空寺。

那整個懸空寺的特點可以用三個字來概括奇、險、巧。那這三個字就體現在懸空寺的建筑藝術，選址技巧以及其他各個方面。

我們可以看出寺廟分為三個部分。

第一部分，它是整座寺廟唯一腳踏實地的部分，它的布局是三層樓閣。實際就是把我們平時看到的平面的寺廟立體化了。第一層是禪堂，第二層是大雄寶殿，第三層是它的配殿。懸空寺的塑像是很多的，其中有三尊最為珍貴，說它們尊貴是因為它們的塑造藝術是十分獨特的，它們是采用脫紗的工藝。這三尊塑像就在大雄寶殿里，塑造的時候，先用膠泥塑成泥胎，然后再外面用南方產的纻麻一層層的裹上。之后再磨光、上漆、貼金，最后從在塑像時事先留好的地小孔中把泥胎全部掏出來，這樣塑像就像一個空的雞蛋殼一樣，中間是空的。這三尊塑像高50厘米，重量只有3公斤重，是寺里最輕、最名貴的塑像。

那么第二部分和第三部分就是真正地懸在空中了，給人的感覺是十幾根木柱支撐整個寺廟，其實告訴大家大多數木柱是不承重的，而我們看到在每一部分起連接作用的是棧道，在棧道的下面有一些橫梁，這些橫梁是插入巖石中的，在修建的時候，將巖石鑿出口小肚大的石洞，里面放上錐形木楔，將橫梁做成剪刀形猛力砸進去，木楔就鉆入橫梁，外面的力氣越大，里面咬合得就越緊，它們把力就壓在巖石上。我們看到的橫梁只是整個橫梁的三分之一，其余三分之二全部插在巖石中，這也就是半插飛梁為基，巧借巖石暗托。

那么木頭就怕蟲蛀，而這里木頭是用當地的鐵杉并經桐油浸泡，所以大家是不用擔心的。

此外，它的選址也體現了他的特點。首先我們看懸空寺對面的山峰，它是恒山的第一主峰天峰嶺，海拔2018米，它為懸空寺擋住了太陽，就是在日照時間最長的夏至日，懸空寺的日照時間也只是三到四個小時。我們再看懸空寺背靠的這座山峰，它是恒山的第二主峰翠屏峰，大家可以伸出手，我們看懸空寺就被環抱在掌心中，上面巨大的山崖遮下來，當下雨的時候，雨水順著山崖，流進我們現在所在的山谷金龍峽里，左右兩側的山崖又成弧形，當風吹過來的時候，增大了風的阻力，再大的風到了這兒也就變成了微風。這樣風吹、日曬、雨淋都不會對懸空寺造成侵害，就難怪它會有1500多年的歷史了。

寺廟由南向北逐步升高，在第三部分，也是最高處，這里有一座很有特色的殿宇三教殿，里面供奉的是釋迦牟尼、老子、孔子，三位是三大宗教的創始人，中間的釋迦牟尼，大慈大悲像，表情安詳，左邊的孔子則是雙唇緊閉，橫眉怒目，心里可能是有一些不平衡吧，右邊的老子卻是一幅仙風道骨，穩坐釣魚臺的模樣。三位好像是在討論一件事情，不過1500多年了，他們的座次卻從未改變過，我們也就不便多說什么了。

我們知道，恒山自古就是兵家必爭之地，那么每個朝代的統治者都有自己崇拜的宗教，而三教殿集佛道儒于一身，無論在任何朝代都會受到保護，這也是懸空寺千年不毀的一個政治原因吧。

待會兒大家沿著樓梯登上寺廟，會發現在臺階上游許多的小鐵釘，那么木質樓閣出現小鐵釘是怎么回事呢?大家仔細觀察會發現，鐵定是定在樓梯上的，這樣大家上去的時候，踩到的是鐵定，而不會與木板直接發生摩擦，這樣就保護了木板。二呢，它是一種裝飾，三大家看鐵定得圖案，有的是繁星燦爛，有的是鐵水飛濺，更多的是蓮花狀的，那大家在登梯的時候，也就有了步步登蓮，吉祥如意的意思了。

我們順著山崖往下看，我們看到石壁上有兩個字：壯觀，可是我們發現，壯字多了一點，這是唐代大詩人李白在參觀后揮筆寫下的，多了一點是說，懸空寺的壯美已不能用壯觀二字來形容了，它是比壯觀還要壯觀的。徐霞客曾來到次留下四字：天下巨觀。外國的建筑學家也對懸空寺贊美不已。英國的一位建筑學家曾感慨道：中國的懸空寺把美學、力學、宗教巧妙地融為一體，達到了盡善盡美，我真正的懂得了畢加索所說世界上真正的藝術在東方這句話的含義。

下面就讓我們去游覽這座東方瑰寶吧。

產品網絡營銷策劃書（一）

一、背景淺析

企業成立時間短，品種與規格在一定程度上還不是非常完善，在產品的品牌知名度還不高。

行業內的同質性，經營模式相互效仿，客戶在選擇上對質量和價格要求更加苛刻，客戶選擇多樣化。

市場前期銷售網絡不完善，營建通路成本太高。與商家的誠信需要逐步建立。

在產品傳播上概念不清晰，主次客戶不明確，媒介資源泛濫，真正適合企業的資源不利于在短時間內發現。

二、目標群體

企業或組織團購：主要目標群體

個人：輔助目標群體

三、消費趨勢分析：

四、產品優勢

（功能、賣點、利益點）

五、產品定位與價格戰略

六、營銷導向下的產品質量與創新使命

市場經濟下，迎合了需求了產品才會有自己的市場，而不斷追求的質量與隨社會發展或需求提高而不斷創新的產品才有可能占有更大的市場。

在營銷導向下的產品

首先，產品的主要功能要與目標群的用需求相對應，滿足目標群的使用；其次，產品的宣傳與包裝形式要與產品特點想對應，并與顧客的心理需求相對應；再次，增加產品的附加值，附和顧客的潛在感情需求，如服務、文化等；

推廣辦法

（一）平臺推廣

1、新聞發布會

在新產品推出時，召集新聞媒體召開新聞發布會，借助新聞媒體與權威部門，提高潛在客戶對企業的認識，提升企業形象，為下一步公關工作做好鋪墊。

2、產品展示會

制作形象樣板間，邀請企業和同行觀看公司的產品，但在愛展出產品的同時，應以當前流行的產品為主，并輔以展出先進但有可能是后起之秀的產品，以給客戶既緊追形勢又具備高端的研發潛力的印象。產品展示會可一舉二得，既得到了客戶的認同，又在同行領域顯露了自身優勢，為下一步人才儲備奠定了基礎。

3、大型展會

首先可以參加技術博覽會或科技展覽會，把我們的產品列入工業博覽會，提供產品實物和詳細資料。對其它客戶進行產品詳細介紹，這樣做的目的可以提高我公司的知名度，而且還可以和其它客戶進行交流，知己知彼，百戰百勝。

4、裝材商場（商家）展位推廣

屬于平臺推廣范疇，在一個消費群體不是大眾化的行業，借助大眾廣告媒介所浪費的可能不只是那說不出的50%廣告費，而且費用過高，新成立的企業勢必負擔過重。找到與自己最貼近的商場，無非也就找到了最大的消費資源，一個新生的企業和消費者還相對陌生的商品，借助商場就站在了與品牌商同一個競爭平臺上。

與商家合作最好的一點是可以省去了自己尋找、培訓、建立同期維修服務站的費用。

（二）信息推廣

資源庫營銷

可以利用柏拉圖理論，抓住重點，因為一個公司80％的利潤通常來自于20％的客戶，我們可以對大客戶進行詳細的調查，從他們哪里可以了解一些對我公司產品的一些可取的評價和要求，我們可以再提供更完善的信息，滿足對客戶的要求。

另外，我們成立專門的電話營銷中心（當然要有好的管理與詳細的劃分），對部分客戶嘗試電話營銷，或先進行電話推銷，再派銷售代表前往洽談訂單事宜，或對已形成合作關系客戶，進行電話回訪，關系維護。

開拓我們的新市場，發掘新客戶，我們可以通過工博會得到客戶的一些資料，比如Email或電話形式，來提供更詳細的資料，加大力度推銷我們的產品，詢問對方的一些要求。

（三）通路推廣

1、零售終端

可以在一類、二類城市成立自己的辦事處與銷售終端，好處是直接接近客戶，方便與客戶溝通，便與產品價格管理與質量問題處理。

2、網絡推廣與銷售

利用人員推銷、廣告宣傳手段等，滿足通路需求，使產品快速通過中間環節達到鋪貨目的。在網絡建設上，應先對目標市場進行市場調研，對市場潛力、成熟度有一定了解，將最后歸整好的主要市場集中精粹力量，直接進駐，并以此作為樣板，打造以此為一個小中心點的點面輻射。對終端開通綠色通道，營造銷售氣氛，制造熱銷事件，在此基礎上增加產品份量，順理成章的將產品推給分銷商。另外，對個別市場（如工廠所在區或認識度很高的區域），益守不益攻，應待基本成熟的時候一舉拿下。

名不見經傳的商品如何在一個陌生的市場上站住腳呢？直接攻擊大品牌，怕是竹籃子打水一場空，而利用我們集中精力做足一條通路的靈活性，如給經銷商更高的折扣或鼓勵措施，增加他的利潤，給他更多的尊重與支持，想切入立即可以形成流通的通路，也許不是那么困難，而下一步切斷大品牌的部分通路又豈不可能？當然這屬于“紅海”攻擊，只是其中一技巧。一個新生的企業，新生的產品，想要迅速立足市場，還需要尋找自己的“藍海”，這就是在被大品牌放棄了區域或不被大品牌注重的區域，或我們直接進駐三類市場，以強攻弱。

（四）有效捆綁

1、與大品牌的捆綁

在選擇零售終端地址或展柜上擺放產品時，與大品牌臨近擺放，首先給消費者有同質感，利用價格優勢與終端推力，將產品直觀而直接的推該消費者。

2、相近行業的關聯捆綁

如裝飾專柜或與之相配套的產品，可在消費者購買的同時，引發關聯，方便消費者關聯購買。或引發消費者的購買欲，引發關聯購買。

七、通路維護之無間隙跟蹤與24小時質量服務

這我們企業是最重要的一點，完善售后服務，只有誠信好，以后才有更多的合作機會，對于客戶反饋的意見不足，我們要進行改正，不滿意的地方雙方可以進行交涉，如果對方的要求合理我公司盡量滿足

八、通路營建與推力實效

（可行性的運轉銷售模式）

企業開創期

營建銷售網絡。借勢、共建、雙贏，與商家形成統一戰略。爭取最有力的銷售基礎。

企業發展期

打造品牌，提升市場占有率，企業流程再造，企業人力財力資源優化。在企業的戰略調整下是企業利益最大化，市場的堅定與市場的成熟運作，企業在市場翻身做主人，占有了主動地位，一方面可以對經銷商加壓，一方面可以降低新入產品的利潤，對市場進一步深耕。

精神文明期

企業功成名就，品牌延伸，進行資本運營，關聯產品開發，擴大經營規模，尋求持續性發展之路。

同時產品品種的豐富，通路利潤的逐步降低，企業同時面臨的被新入企業沖擊的危險，或承受大幅度大范圍的風險打擊。

企業的長期生存與發展離不開對通路的長期利潤投資，要想實現利益最大化，在企業發展期就可將企業的阻力T開，既淘汰中間環節，直接控制終端，以各種先進終端經營方式對終端直接發力，如：連鎖經營、特許經營等形式。另外，由于給終端連鎖店大批量持續性的供貨，企業可在精神文明期前成立物流中心，獲取中間利潤。

產品網絡營銷策劃書（二）

新東方在國內英語教學市場可以說是占據了霸主地位，而作為新東方下屬的教學產品的網絡推廣，筆者認為可以圍繞新東方的品牌效應加以加工。具體說來，大致分為以下幾個方向。

一】E-mail對于固定用戶的宣傳

一項市場調查調查表明，56％的被調查者認為高質量的許可制E-mail營銷活動對于企業品牌有正面影響。67％的被調查者反映，他們對于自己信任的公司開展的Email營銷活動有良好印象，58％的用戶表示，經常打開這些公司發來的E-mail，54％的用戶對于這些公司的信任要高于其競爭者。該研究表明，利用E-mail溝通顧客關系并讓顧客保持滿意，對增加銷售有直接的促進作用。

與此同時，在美國的調研數據發現：使用電子郵件進行網絡推廣的網商占55%，而采用免運費和付費搜索方式的網商分別占16%和15%；另外，采用網絡社區推廣的網商占10%。

新東方在市場上已樹立起良好的口碑，其正面影響價值頗高。利用電子郵件的方式可以方便網民定位到具體的英語教學產品，從而快速有效的推廣新項目；另外，電子郵件的推廣方式可以針對某一特定人群發送宣傳廣告，具有較高的定向性。如，在新東方的適齡老學員，針對這一受眾，發送新概念教學產品的推廣郵件，亦可在郵件中加入優惠信息，以刺激消費者選擇我們的產品。

二】老愈的博客等精英博客對于新概念英語的背書

企業的很多影響也來自于網絡，這其中，行業企業的領軍人物的形象，更是備受網民關注。想當初，王石因在博客里的一句話，導致公司股價大跌。對于企業來說，無論你是否知道，無論你想不想聽，消費者都在隨時隨地的談論著你，我們已經進入口碑決定購買力的時代。而與此同時，“老羅英語”羅永浩在人人網開設公共主頁，接受近千萬人人網注冊者的膜拜，這對于公司形象的宣傳有極大的促進。據統計：羅永浩個人主頁發布與其“老羅英語”產品相關文章50篇，每篇的點擊量不少于三萬次。

在網絡上，老愈的博客早已是行業企業的風向標。若能在老愈博客上，見到關于新概念英語產品的相關評述，對于該產品的推廣時大有裨益的。此外，若能聯系到其他精英博客的負責人，鼓勵其發布對于新概念英語的有利信息，或者在人人網等SNS網絡上開辟相關公共主頁等方法，都會對產品推廣有所幫助。

三】主流網絡媒體消息的抓取

調查顯示，眼下國內70多萬個中文活躍論壇，10萬多個精英博客和7個國內主流視頻網站，吸引著超過80%網民的眼球。進行實時地信息抓取是十分有必要的，及時了解網民對新概念英語的言論，是新概念英語推廣的第一步。于此同時，我們還要認識到到，一旦在網上出現重大的負面信息，我們必須能夠在第一時間作出反應，避免更大的損失。與此同時，我們不難發現，近些年，網絡社區的一個顯著特點就是網絡意見領袖異軍突起，深刻影響著網民和論壇。據統計，目前在論壇里，不到10%的網民發布著超過80%的原創帖，并吸引著超過90%的點擊率。這些網民已經成為名副其實的網絡意見領袖-即“網絡達人”。所以我建議，建立自己的“網絡達人”團隊，主要職責有二：其一，監控網絡相關信息，掌握各大主流論壇話語權；其二，在適當的時候，引導網民選擇我們的產品。

四】網絡游戲平臺

可以制作一個以新東方新概念英語單詞為背景的小型游戲，在網絡上公開比賽，根據六度空間理論，依托人際關系開展病毒式營銷。為了使得效果良好，網民喜聞樂見，并積極參與。建議，游戲設立周冠軍、月冠軍、年度總冠軍等獎項。周冠軍獎勵免費聽課、月冠軍獎勵報名打折卡、而年冠軍則有機會和俞敏洪共進午餐。該款游戲就命名為“誰來和老愈午餐”。依托新東方自身網絡平臺，以及老愈的名人效應。該款游戲應該有廣闊的推廣空間。

五】“搶逼圍”似的網絡搜尋

1、搶位置：搶關鍵詞排名，可以先細類，再大類，使顧客在搜索核心關鍵詞時（如新概念），排在前幾位的都是新東方的正面消息。

2、逼促銷：這個和實體商品終端銷售差不多，價格永遠比對手低一塊錢，促銷贈品永遠比對手多一件。這樣做的目的同樣是為了讓用戶能搜索到我們的產品，并有良好的口碑。

3、圍顧客：以一個新東方英語教學為核心，同時在布局幾個輔助英語教學產品，同一款產品不同角度描述，搶占更多關鍵詞覆蓋，使用戶無論搜什么樣的相關詞，新東方、新東方的產品總能出現在他面前，并通過其他手段排在前面。

六】網絡體驗式教育

針對新概念英語受眾的特殊性，筆者建議網絡推廣時，注重體驗式教育。其重點在應該體現在能夠創造出合家歡樂、寓教于樂的教育方式。該體驗式教育植入營銷是在體驗式媒體基礎之上，整合了體驗式營銷、教育營銷、親子互動營銷、品牌植入式傳播和精準營銷等營銷模式精髓，集展位、活動場地、廣告媒體效果于一體的全新營銷傳播形式。

在網絡體驗式教育植入營銷中，通過設計趣味、具有教育意義的角色扮演體驗流程，讓孩子們和家長們共同深度參與到教學、課后輔導等各流程環節，在輕松愉快的體驗中真實感受產品特性和新東方品牌文化，從而建立強烈的品牌感召力，在家長和孩子的心目中形成難以磨滅的“品牌烙印”。

七】網絡有獎調查

此種方法，已在各行業、多種產品的網絡推廣中，廣泛的使用。故在此不再贅述。

伏羲廟導游詞(7)

天水伏羲廟導游詞

要練說，得練看。看與說是統一的，看不準就難以說得好。練看，就是訓練幼兒的觀察能力，擴大幼兒的認知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、發展語言。在運用觀察法組織活動時，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導，著重于幼兒觀察能力和語言表達能力的提高。　　各位游客：

“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學堂，“教書先生”那一行當怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義。《孟子》中的“先生何為出此言也？”；《論語》中的“有酒食，先生饌”；《國策》中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學問、有德行的長輩。其實《國策》中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法。可見“先生”之原意非真正的“教師”之意，倒是與當今“先生”的稱呼更接近。看來，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于《禮記?曲禮》，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一致。大家好！現在我們來到了人文始祖伏羲的祭祀地-----天水伏羲廟。

要練說，得練看。看與說是統一的，看不準就難以說得好。練看，就是訓練幼兒的觀察能力，擴大幼兒的認知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、發展語言。在運用觀察法組織活動時，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導，著重于幼兒觀察能力和語言表達能力的提高。天水是中國歷史文化名城，古稱成紀、秦州，8000余年的悠久歷史，創造了光輝燦爛的古代文化，成為華夏文明的搖籃。這塊美麗富饒的土地哺育了中華民族人文始祖伏羲，開創了博大精深的伏羲文化。

“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學堂，“教書先生”那一行當怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義。《孟子》中的“先生何為出此言也？”；《論語》中的“有酒食，先生饌”；《國策》中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學問、有德行的長輩。其實《國策》中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法。可見“先生”之原意非真正的“教師”之意，倒是與當今“先生”的稱呼更接近。看來，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于《禮記?曲禮》，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一致。伏羲在我國歷史上位居三皇之首，代表了我國原始社會的一個歷史階段-----伏羲時代。伏羲的傳說在中國源遠流長，最早見于先秦典籍《尚書》和《易經》等書，都對伏羲事跡、功德進行高度概括，從而奠定了伏羲在在中國古史中的首席地位。

宋以后，京師所設小學館和武學堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭”。至元明清之縣學一律循之不變。明朝入選翰林院的進士之師稱“教習”。到清末，學堂興起，各科教師仍沿用“教習”一稱。其實“教諭”在明清時還有學官一意，即主管縣一級的教育生員。而相應府和州掌管教育生員者則謂“教授”和“學正”。“教授”“學正”和“教諭”的副手一律稱“訓導”。于民間，特別是漢代以后，對于在“校”或“學”中傳授經學者也稱為“經師”。在一些特定的講學場合，比如書院、皇室，也稱教師為“院長、西席、講席”等。根據我國古史記載，伏羲又稱庖犧、宓（mi）羲、炮犧等多種稱呼，它們均有“伏化犧牲”的意思。因此，我國著名史學家范文瀾先生認為伏羲是我國原始社會漁獵畜牧經濟時代的杰出代表。

伏羲是中華民族的先民們由野蠻向文明時期過渡的最杰出的代表之一。他仰觀天象，俯查地理，對自然和人類社會的客觀規律進行科學總結，創畫了八卦，來教導人們趨吉避兇，表現萬物的變化法則，對人類作出了重要的歷史貢獻。伏羲創造了書契，取代了結繩記事的方法，后來促成中國文字的產生。伏羲制定了男婚女嫁的婚姻禮制，確立了文明社會一夫一妻制的基礎。伏羲發明了漁獵生產工具網和罟（Gu），極大地提高了勞動生產率，使我國原始漁獵經濟得到飛速發展。除此之外，伏羲還用八卦易經的原理治理社會；作歷度，定節氣，總結了24節氣；鉆木取貨，教民熟食改善先民們的生活質量；嘗百藥，制九針，創立醫學；制琴瑟，作樂曲，開創了中國最古老的音樂藝術。他為中國古代文化發展作出了多方面貢獻，不愧為偉大的中華文化英雄。

天水伏羲廟，又稱“太昊宮”，當地百姓俗稱“人祖廟”，為全國重點文物保護單位。根據廟內碑刻記載，伏羲廟建于明成化十九年至二十年間（1483-----1484年），明清曾九次重修擴建，終于形成了這樣一座整肅宏偉、布局嚴謹的古代建筑群。

篇二：天水伏羲廟導游詞

自1988年開始，天水市政府每年在伏羲誕辰日農歷五月十三日（傳說中龍的生日）舉辦規模盛大的公祭典禮，吸引了眾多的海內外炎黃子孫前來拜祭

伏羲，炎黃兒女共同敬卯的仙祖，中華民族悠久歷史的先明，正是由于聳開天名道，詔起文明，才有了我們這個在世界文明史山占據舉足輕重地位的古老而偉大的民族。伏羲廟，又名太吳官，俗稱人宗廟，是目前我國規模最宏大，氣勢最雄偉，保存最完整地伏羲氏禮祭祀廟宇。1963年被列為甘肅省重點文物保護單位，今天已成為海內外炎黃子孫尋根祭祖地重要地點。走進伏羲廟，但見庭院疏闊，古樹森森，相傳院內原有64株古柏，是按照伏羲先天64卦方位排列種成，遺憾的是現在只剩37 棵，這些古柏蒼勁挺撥，冠蓋參天，自然得到園林專家的稱贊，喻為國內罕見的古木殂品，明靜清雅的環境襯撫出伏羲廟的周易，堪稱一部世界性經著作，它不僅對哲學、宗教、軍事學產生過重大影響，而且對數學、物理、天文、地理遺傳不科領域也起到了推動作用，近代和現代一些重要科學技術的進展，都與周易的思想有著密切關系，正是由于伏羲以上古文明的偉大貢獻，所以我國祭祀伏羲之禮世代綿延，經久不衰，每年春秋兩次，每年正月十六為伏羲誕辰，實為春祭，農歷七月十九，為伏羲祭日，舉行秋祭，昔皇故里天水對這位人文使祖的祭祀更加重視，每年春秋二季都在伏羲廟隆重舉行，在這里多次舉辦伏羲文化節，吸引海內外各界人士前來旅游觀光，尋幽訪古，唱著我的中國人，迎著月是故鄉明懷著濃濃的鄉情，與深深的敬意，海峽兩岸的專家學者，僑居異國的炎黃子孫一批批越過萬水千山，輕輕地步入伏羲廟尋根祭廟，顯示了優秀的傳統文化在華夏兒女中產的強大凝聚力和向心力。

伏羲廟導游詞(8)

天水伏羲廟導游詞范文3篇

天水伏羲廟，又稱“太昊宮”，當地百姓俗稱“人祖廟”，為全國重點文物保護單位。下面是橙子為大家帶來的天水伏羲廟導游詞范文，希望可以幫助大家。
　　天水伏羲廟導游詞范文（一）各位游客，大家好！現在我們來到了人文始祖伏羲的祭祀地——天水伏羲廟。
天水是中國歷史文化名城，古稱成紀、秦州，8000余年的悠久歷史，創造了光輝燦爛的古代文化，成為華夏文明的搖籃。這塊美麗富饒的土地哺育了中華民族人文始祖伏羲，開創了博大精深的伏羲文化。
伏羲在我國歷史上位居三皇之首，代表了我國原始社會的一個歷史階段——伏羲時代。伏羲的傳說在中國源遠流長，最早見于先秦典籍《尚書》和《易經》等書，都對伏羲事跡、功德進行高度概括，從而奠定了伏羲在在中國古史中的首席地位。
根據我國古史記載，伏羲又稱庖犧、宓羲、炮犧等多種稱呼，它們均有“伏化犧牲”的意思。因此，我國著名史學家范文瀾先生認為伏羲是我國原始社會漁獵畜牧經濟時代的杰出代表。
有關伏羲的出生有一段非常美妙而神奇的傳說。相傳他的母親華胥氏，感孕一個巨大的足跡，12年后在天水生下了伏羲。古人以12年為一紀，伏羲的誕生地也就被稱為成紀。這是我國古代最早的感孕神話，反映了我國母系氏族社會“只知其母，不知其父”社會階段。
相傳伏羲的外表奇特——“蛇身人首”。早在40年代，聞一多先生考證，“蛇身人首”實際上是我國遠古時期龍圖騰的遺跡，因此伏羲是中華民族龍的祖先。考古發掘證實，天水是龍圖騰的起源地，天水史前文化曾發現我國最早的人首蛇形圖案，被認為是伏羲的化身。
伏羲是中華民族的先民們由野蠻向文明時期過渡的最杰出的代表之一。他仰觀天象，俯查地理，對自然和人類社會的客觀規律進行科學總結，創畫了八卦，來教導人們趨吉避兇，表現萬物的變化法則，對人類作出了重要的歷史貢獻。伏羲創造了書契，取代了結繩記事的方法，后來促成中國文字的產生。伏羲制定了男婚女嫁的婚姻禮制，確立了文明社會一夫一妻制的基礎。
伏羲發明了漁獵生產工具網和罟，極大地提高了勞動生產率，使我國原始漁獵經濟得到飛速發展。除此之外，伏羲還用八卦易經的原理治理社會；作歷度，定節氣，總結了24節氣；鉆木取貨，教民熟食改善先民們的生活質量；嘗百藥，制九針，創立醫學；制琴瑟，作樂曲，開創了中國最古老的音樂藝術。他為中國古代文化發展作出了多方面貢獻，不愧為偉大的中華文化英雄。
根據大量的史籍文獻和現代的考古成果證實，天水是伏羲的誕生地，因此，天水自古以來被稱為“羲皇故里”，歷來是人們朝圣祭祖的圣地。明代在天水專立伏羲廟祭祀，成為展示伏羲文化的物質載體。
天水伏羲廟，又稱“太昊宮”，當地百姓俗稱“人祖廟”，為全國重點文物保護單位。根據廟內碑刻記載，伏羲廟建于明成化十九年至二十年間，明清曾九次重修擴建，終于形成了這樣一座整肅宏偉、布局嚴謹的古代建筑群。
　　天水伏羲廟導游詞范文（二）伏羲廟位于天水市秦城區，占地面積1.3萬平方米，建于明正德年間，廟堂為一座兩進三門的建筑群，自南向北有牌坊、廟宇、月臺、碑亭、主殿、古柏等，特別是古柏按六十四卦排列。“先天殿”內有伏羲塑像、屋頂有六十四卦圖，大殿通高26.7米，縱深13.5米，面寬7間，通長26.4米，是一座典型的明代風格建筑。
自1988年開始，天水市政府每年在伏羲誕辰日農歷五月十三日（傳說中龍的生日）舉辦規模盛大的公祭典禮，吸引了眾多的海內外炎黃子孫前來拜祭伏羲。炎黃兒女共同敬卯的仙祖，中華民族悠久歷史的先明，正是由于聳開天名道，詔起文明，才有了我們這個在世界文明史山占據舉足輕重地位的古老而偉大的民族。
伏羲廟，又名太吳官，俗稱人宗廟，是目前我國規模最宏大，氣勢最雄偉，保存最完整地伏羲氏禮祭祀廟宇。1963年被列為甘肅省重點文物保護單位，今天已成為海內外炎黃子孫尋根祭祖地重要地點。
走進伏羲廟，但見庭院疏闊，古樹森森，相傳院內原有64株古柏，是按照伏羲先天64卦方位排列種成，遺憾的是現在只剩37棵，這些古柏蒼勁挺撥，冠蓋參天，自然得到園林專家的稱贊，喻為國內罕見的古木殂品，明靜清雅的環境襯撫出伏羲廟的恢宏。
正是由于伏羲對上古文明的偉大貢獻，所以我國祭祀伏羲之禮世代綿延，經久不衰。昔皇故里——天水對這位人文使祖的祭祀更加重視，每年春秋二季都在伏羲廟隆重舉行“伏羲文化節”，吸引海內外各界人士前來旅游觀光。他們尋幽訪古，唱著我的中國人，懷著濃濃的鄉情與深深，越過萬水千山，輕輕地步入伏羲廟尋根祭廟，顯示了優秀的傳統文化在華夏兒女中產的強大凝聚力和向心力。
　　天水伏羲廟導游詞范文（三）歡迎來到素有“隴上小江南”之稱的天水。天水位于甘肅省東南部，東與陜西省接壤，為隴東南門戶，總面積1.43萬平方公里，總人口300多萬。天水是絲綢之路南線東段隴關道和秦隴南道的交匯點，國家級歷史文化名城，得名于“天河注水”的傳說。是隴東南地區最大的政治、經濟、文化中心，建城已有兩千多年的歷史。
那么來到天水，您不能不去參觀人文始祖伏羲的祭祀地——伏羲廟。我們每個中國人一直把自己稱作“龍的傳人”，并為此自豪。龍，已成為我們民族的徽標和崇高象征。要說到龍的來歷，不能不追溯到三皇五帝時代，三皇是伏羲、神農、黃帝，伏羲為三皇之首，被人們奉為神話傳說中的“人文始祖”。
《史記·三皇本紀》記載：“太庖羲氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲于成紀。蛇首人身，有圣德。”那么這句話的意思是說，關于伏羲的出生有一個非常神奇的傳說，相傳伏羲的母親華胥氏有一次在一個叫做雷澤的地方踩到了一個巨大的腳印，12年后，便生下了伏羲氏，古人以12年為一紀，伏羲氏的誕生地也就被稱為成紀。這是我國最早的感孕神話，說明在中國母系氏族“只知其母，不知其父”的社會現象。
現在，我們已經來到了伏羲廟。伏羲廟始建于明弘治三年，也就是公元1490年，是典型的明代建筑。伏羲廟原稱太昊宮，俗稱人宗廟，整個廟宇坐北向南，現存建筑為兩門三進，自南向北有牌坊、廟宇、月臺，碑亭，主殿，古柏等。大家可以看到，伏羲廟大門前有三座牌坊，呈品字形鼎立，給人一種莊嚴崇高的感覺。牌坊上的匾依次寫的是“繼天立極”、“開物成務”、“開天明道”。
那么大家現在站的這個地方便是伏羲廟的前院，走過儀門我們將進入伏羲廟的中院，伏羲廟按照中國古代宮廷建筑形式布局建造，它坐北朝南，占地1.8萬多平方米，主體建筑依照南北中軸線，自南向北依次有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿和太極殿、鐘亭、鼓樓沿軸線東西相對，整個建筑群采用均衡對稱的格局，總體布局沿南北中軸線縱向延伸，有主有次，前呼后應，具有典型的中國古代建筑風格。
我們繼續前行，現在大家看到的這座大殿便是先天殿了，這里是整個伏羲廟的中心，是建筑群的主體部分，在大殿兩旁大家可以看到很多柏樹，這些樹基本上都已經有上百年的歷史了。原來縱八行，橫八列，共有64棵古柏，是按照八卦里64卦方位排植的。
現在，我們進到大殿里面看看。大家現在看到的大殿正中央神龕內的塑像就是伏羲的像，它是我國保存最大的明代塑像。伏羲身披樹葉，目光炯炯。大家可以看到他手中拿有一個盤狀物，那這個盤狀物又是什么呢？這就是“先天八卦太極盤”。相傳是伏羲創造繪制的，伏羲畫卦的基礎是以陰爻和陽爻象征陰陽，伏羲發現宇宙間的萬事萬物都是由“陰”和“陽”兩種對立統一的因素組成的，于是發明了八卦，用陰陽相互結合的八種符號：乾、坤、震、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤這八種自然現象，成為世界的物質基礎，伏羲創造的易稱為“先天易”，其圖稱為“先天圖”，其卦稱為“先天卦”。
大家現在再來看一下這匹渾身有麟，長著翅膀的馬，這匹馬就是龍馬，為什么這里會出現這樣一座雕像呢？根據古書記載和民間傳說，伏羲氏受到龍馬負圖的啟示創畫了八卦。那么伏羲是在哪里看到龍馬的呢？據說龍馬出于天水北道三陽川卦臺山下的渭河，這里流傳著伏羲畫卦的神奇傳說。在卦臺山下，渭河中心有一塊巨石，高出水面3米多，呈圓形，中空外實，形似太極。相傳有一天，伏羲畫卦是忽然看見從渭河北岸上的一個洞中飛出了一匹龍馬，伏羲看到了龍馬身上的圖案，受到陰陽變化的啟發，創畫了八卦。
看完了龍馬塑，我們再來看看神龕左側的這兩個相互疊合的石盤，這就是著名的河圖洛書石盤。相傳遠古時期，洪水泛濫，一場突如其來的洪水滅絕了人類，只有善良的伏羲、女媧受到雷公的啟示，鉆進了一個大葫蘆內才幸免于難。洪水退后，兄妹倆歷經千辛萬苦，承擔起重建家園的神圣職責。為了繁衍后代，伏羲和女媧必須結親，但他們是兄妹，不能結親，于是他們想了個辦法，兩個人約好分別面對面站在天水南北兩山上，將兩個石盤滾下山，如果石盤剛好重合在一起，那么就說明上天同意他們結合。結果石盤滾下來后結合在一起，人類才得以繁衍生存。這里的當地人相信已成婚的人摸一下伏羲廟中的磨盤，夫妻便會永遠和睦。
為了弘揚伏羲文化這一民族文化瑰寶，每年農歷五月十三日，相傳是龍的生日，這里會舉辦節慶活動“伏羲文化旅游節”，海內外華夏子孫紛紛來到天水朝圣祭祖，觀光旅游。
好，我的講解就到這里，請大家自由參觀。謝謝。

伏羲廟導游詞(9)

孟姜女廟導游詞

山海關的老百姓不但對孟姜女的故事耳熟能詳而且人人能講，甚至還出現了一大批研究孟姜女文化的有識之士。我們這些土生土長的導游員從小就是聽著孟姜女的故事長大的，今天能夠有機會把孟姜女廟介紹給大家，把孟姜女的故事講給朋友們聽，也正是這份深深的姜女情結把我們聯系在了一起。

在這蔥郁的林木之間，一帶紅墻環繞著青磚素瓦的廟宇顯得古樸清幽。這正符合了孟姜女這位農家女子的身份和性格。這里廟雖不大，卻游人如潮、聞名遐邇。景區由長階、山門、鐘亭、前殿、后殿、望夫石、梳妝臺、振衣亭、海眼、孟姜女苑等景點組成，布局合理，錯落有致。特別是在這小小的廟宇中還可以讓大家領略兩奇。是哪兩奇呢？答案在我們的游覽中慢慢揭曉。

朋友們，現在我們走過的這長長的臺階是通往孟姜女廟的必經之路，石階共有108級。

108含義頗多：一是佛教當中認為，人的一生有108個煩惱，走過這108級石階，未來的生活就會平安幸福；二是，傳說孟姜女千里尋夫送寒衣曾遇到過108個災難，修建這108級石階就是讓我們也體驗和感受一下孟姜女遇到的艱辛困苦；第三，它是時間和永恒的代表，108是農歷12個月、24節氣和72候三個數字相加的總和，它代表孟姜女每天每夜、每時每刻、永永遠遠都在等待和思念著她的丈夫。

可見，這臺階寓意深刻，修建者用心良苦，無論誰踏上這冰冷的石階都會小心翼翼，仿佛這些石頭也是有感情的。這就是我要告訴大家的第一奇——臺階奇。

經過長階，我們來到了山門。山門上懸掛著“貞女祠”三字匾額，相傳為我國文壇巨匠郭沫若先生所題。

朋友們，孟姜女廟，原名貞女祠。座落的這座小山崗叫鳳凰山，距山海關城十三華里，周圍的村子叫望夫石村。據記載，廟初建于宋以前，明萬歷二十二年（1594年），當時的山海關兵部分司主事張棟曾主持重修。民國十七年(1928年)張學良將軍又頒款重修。

在山門東側墻壁上鑲嵌的是1954年河北省人民政府授予孟姜女廟的“河北省首批省級文物保護單位”的牌匾。

走進山門，請大家隨我到前殿參觀。在這里我要向大家介紹孟姜女廟的第二奇——對聯奇。

首先映入大家眼簾的這幅楹聯被稱為“天下第一奇聯”。大家看，此聯上、下聯共二十字，卻僅用了“海水朝落、浮云長消”八個不同的字，特別是連用七個“朝”、七個“長”，確實是聯中奇葩。所有到過山海關孟姜女廟的人，都為此聯的構思奇巧而稱絕，還有很多朋友更是循聯訪廟，為的是親睹“聯”容。

確實，這樣一副楹聯，猛一看還真覺得無從下手，不知如何去念。其實，只要掌握了我國古文通假字一字多音、一字多意的特點，采用不同的讀音和斷句，就能念出許許多多不同的讀法。在這里我先拋磚引玉，給大家讀一種最普通的334斷句：“海水潮，朝朝潮，朝潮朝落。浮云漲，常常漲，常漲常消。”

不知大家是否注意到，此聯十分巧妙地利用了“朝”通“潮”、“長”通“漲”，漢字這種一字多音、一字多義和諧音的特點,進行重疊組合，意趣無窮。多年來，經過專家、學者的研究和許多游客朋友的努力，這幅對聯已有了近20種讀法，朋友們今天不妨試讀一下，也許您也會有意想不到的收獲呢。

三三四斷句：（一）海水潮，朝朝潮，朝潮朝落

　　浮云漲，常常漲，常漲常消

（二）海水潮，潮朝朝，朝朝潮落

　浮云漲，漲長長，常常漲消　　

三四三斷句：（一）海水潮，朝朝朝潮，朝朝落

浮云漲，常常常漲，常常消

（二）海水潮，朝潮朝潮，朝潮落

浮云漲，常漲常漲，常漲消

四三三斷句：海水朝潮，朝朝潮，朝朝落

浮云常漲，常常漲，常常消

四六斷句：（一）海水朝潮，朝朝朝潮朝落

浮云常漲，常常常漲常消

（二）海水朝潮，朝潮朝朝潮落

浮云常漲，常漲常常漲消

五五斷句像一首古詩：（一）海水朝朝潮，朝潮朝朝落

浮云常常漲，常漲常常消

（二）海水潮朝朝，朝朝朝潮落

浮云漲常常，常常常漲消

六四斷句：海水朝朝朝潮，朝朝潮落

浮云常常常漲，常常漲消

在前殿內還有一幅千古奇聯。大家請看，上聯為“秦皇安在哉，萬里長城筑怨；”下聯是“姜女未亡也，千秋片石銘貞。”

其實南宋時山海關先屬遼后屬金，作為南宋丞相的文天祥并未到過此地，在大都囚禁期間，更不可能到此。文天祥在我國歷史上是被人民歌頌為具有愛國主義精神的英雄人物，孟姜女又是我國歷史上廣為流傳的具有反抗封建壓迫的堅貞女性。老百姓將此聯附會于文天祥所作，反映了老百姓對文天祥的景仰和反抗強暴歌頌堅貞的心聲，也是人們的一種美好愿望吧。

大家請看，對聯的作者用對比的手法鞭撻了秦始皇只為貪圖享樂、極盡奢華，不顧百姓苦難，修建秦始皇陵、萬里長城和阿房宮，拆散了當時幾百萬個家庭，致使夫妻不能團聚，父子不能團圓。并反問道：“秦始皇還在嗎？萬里長城筑下了人們對他的怨恨！”同時，又高度贊揚和評價了與秦始皇有著千差萬別的民間女子——孟姜女。人們認為孟姜女并沒有死，她忠于愛情、勇于同封建勢力和帝王的暴虐統治相抗衡的精神將永遠銘刻在望夫石上，會“萬古流芳”。這正與門前的奇聯相呼應，使孟姜女勇于反抗強暴，忠于純潔愛情的形象更加鮮明。

殿內正中這個身著素衣、面帶愁容、遙望遠方的彩色泥塑像就是孟姜女。據說，文革前，前殿里的孟姜女塑像，頭稍稍偏向東南，循著她的視線看去，她的目光越過原野，越過農村，伸向大海，終點恰好是落到姜女墳上。那位不知名的民間雕塑家，他以豐富的想象力和高超的藝術才能，將兩處相隔遙遠的景物，如此巧妙、和諧地用一條似有實無的虛線聯結在一起，更使人引起懷古的悲情和撫今的深思。

塑像后面為大型壁畫《姜墳雁陣》，是古“榆關八景”之一。畫中的姜女墳，位于姜女廟南八華里的近海里。相傳孟姜女千里送寒衣，終于來到長城腳下，卻聽到丈夫已死的噩耗，為葬丈夫喜良，她假意應允嫁給秦始皇，并提出“厚葬喜良”、“君臣祭拜”、“長橋望鄉”三個條件，當秦始皇一一兌現后，孟姜女選擇了以死相抗，她縱身跳入大海，頓時海浪翻涌，海面出現一高一低兩塊礁石，一塊壁立，象塊碑石，一塊俯臥，象座圓丘，人稱“姜女墳”。天氣晴朗時，站在孟姜女廟前殿極目遠眺東南海面，隱約可以看到碧波飄渺、與天相接的海面上浮立著的兩塊礁石。礁石四周，海水環繞，人們難以近前憑吊。只有陣陣的雁群，一忽兒聚集在礁石上，嘎嘎長鳴；一忽兒飛旋在海空，依依不去。古人便將這奇絕的景色，叫做“姜墳雁陣”。

千百年來因這一景色留下的許許多多的詩文佳句。不論是帝王將相的作品，還是文人墨客的作品，大多寫得纏綿悱測，蕩氣回腸。

清，陸開泰與王一士用同韻相和了一首《姜墳雁陣》：“粼粼片石肅秋霜，寒雁悲鳴欲斷腸。愁陣排空愁夜月，孤音哀婉泣寒塘。影橫雪浦淚千點，怨寫人間字一行。欲吊香魂何處是，竟傳孤冢尚流芳。”

康熙御題：朝朝海上望夫還，留得荒祠半仞山。

多少征人埋白骨，獨將大節說紅顏。

愛新覺羅·玄燁，即清圣祖，年號康熙。1661—1722年在位，為清代強盛時期。康熙十年（1671）東巡，九月初十日瞻仰姜女祠，賦此詩。

乾隆御題：叢祠舊筑海山邊，善哭偏因姜女傳。

金鑄應嫌范蠡譎，墨胎可比伯夷賢。

蕭風枯樹哀弦寫，明月清波古鏡懸。

路便一臨緣節義，訂訛意已具前篇。

墨胎可比伯夷賢，戊戌曾經此泐篇。

應劭又云國君姓，千秋究史軼真傳。

乾隆四十八年（1783）秋，自熱河取道邊外恭謁祖陵。禮成回蹕入山海關，再次瞻仰姜女祠，賦此詩。

道光御題：當年抗節塞門風，凄慘孤芳付海東。

一點靈犀通冥漠，想他好合兩心同。

愛新覺羅·旻寧，即清宣宗，年號道光。1821一1850年在位，道光九年(1829)冬十月，自盛京旋蹕回京，路經姜女祠，賦此詩。

嘉慶御題：免罪吊廬義懔然，翻因善哭迭訛傳。

齊東野語雖難究，節烈堪褒閨閣賢。

愛新覺羅·颙琰，即清仁宗，年號嘉慶。1796—1820年在位。嘉慶十年(1805)秋，帝東巡歸來，路經姜女祠，賦此詩。

辛亥革命后，剛剛推翻了帝制的中國，又陷入了軍閥割據的混亂局面。1922和1924年，直系和奉系兩大軍閥派系，為爭奪北洋政府的控制權，各自在帝國主義支持下，展開了兩次大規模的軍事混戰。由于山海關的特殊地理位置，直奉交戰雙方都把主力投擲在這里，山海關遂成為決定雙方勝負的主戰場。特別是第二次直奉大戰是直系和奉系兩大軍事集團的一次決戰，雙方都傾其全力，調動了十幾個省的兵力，數十萬大軍投入到這次戰爭中。

奉軍采用的戰略方針是“集結主力的絕大部分于山海關、九門口一帶，準備在此給予敵軍以決定性的打擊”。為此奉軍參戰部隊為六個軍，共十余萬人。其主力部隊在山海關一帶分設三條戰線，一條設在角山寺、三道關、九門口、荒山口以北，直至義院口一線；另一條設在二郎廟、姜女廟、紅墻子直至京奉鐵路一線；第三條設在鐵道線以南，經俄國兵營直至一帶姜女墳。與步兵相配備的野炮團，觀測所（一說奉軍指揮部）就設在孟姜女廟。張學良是奉軍此戰的第二軍軍長，承擔了山海關正面的主攻任務。第二次直奉大戰戰況空前慘烈，戰線蔓延數百里，歷史五十多天，雙方死傷慘重。戰爭過程中，北洋軍閥內部以馮玉祥為代表的一部分受孫中山影響的將領，反戈北京推翻曹錕的賄選政府，導致了直系的戰敗，奉系的勝利。更重要的是，從此，中國的舊軍閥勢力開始全面崩潰，中國的民主革命出現了新局面。

這塊碑是，是萬歷二十二年（1594年）山海關兵部分司主事張棟為重修貞女祠一事撰文樹立的。1980年，由山海關文物保管所復制。碑文記述了重修貞女祠的原起、經過和意義。

“貞女孟姜姓許氏，陜西同官人。夫久赴秦人長城之役，姜制衣覓送，萬里艱關，天監貞烈，排岸頹城，諸異載在諸志傳中。或以夫為范郎，又云杞梁，杞梁事載《檀弓》，春秋時人，其為誤無疑，皆不足論。惟是山海關外八里堡東南有望夫山，又東南二十里遼海中有姜女墳，一峰挺立，就之則石。土人傳迤北大邊即長城舊跡，所謂起陜西臨洮以至遼東者。姜尋夫至此，曾登此山而望之，后死或瘞于此。然墳以從土，巋然一石謂何矣?大端乾坤正氣如水行地中，無處不有，鑿之斯見。姜之節、姜之心，人人同具，無亦因海中石似墳。因此山高可望，且以近長城而思孟姜。因指以為跡，將令同此心、同此節者登山望墳，望墳吊姜，直欲上論其世，以啟人之貞烈歟?此跡不必真，而姜則實有其事，君子求直之心已矣。甲午春，予與參戎郭將軍企此山而登焉。北眺山麓，南望海濤，環山面水，巔有巨石，徙倚孤松，遠如人息其下，蓋勝地也。因命夏千總東升夷其荒蕪，得舊砌伏白石布袋和尚小像一具，則知舊原有祠，今豈運數當興乎?因謀恢復，而協守秦都督聞之亦為捐廩金。關內外部曲慕義者又各捐金若干。工食既備，祠即告成。于是年三月二十五日始，于是年九月二十日終。廟一，中觀音大士像，左為貞女像。茶房左右各一，后為草亭一，環以石垣，景態輝映，觸目豁心，真稱勝地矣。嗟嗟！孟姜一婦人耳，一念真赤，千古不朽。至今荒徼絕塞，人猶祠而思之，吾儕丈夫，戴天履地，為婦人之綱，肩君臣父子之倫，視此當何如也?予因記其事，且告來世所為興其祠之意。”

在這塊萬歷碑中，說孟姜女是陜西銅川人，而后面的孟姜女苑則取了近代也是山海關地區通常的“松江說”，那么孟姜女到底是哪里人士？其源頭為何？

其實，孟姜女的故事源于中篇。篇中記述了曾子講的齊莊公襲莒，大將杞梁戰死，其妻“迎其柩于路而哭之哀，”這段簡單的史實即是孟姜女故事的源頭。

到了漢代，故事又有了新的發展，的中描寫到：燕人杞良，為避秦始皇北筑長城之役，逃入孟超家花園，正遇孟超之女孟仲姿在池中沐浴，仲姿因“女人之體不得再見丈夫”，便請求父親將自己嫁給杞良。婚后，“良往作所，主典怒其逃走，乃打殺之，并筑城內。仲姿聞之，悲咽而往，向城號哭，其城當面一時崩倒，死人白骨交橫，莫知孰是。”于是，滴血認骨，“便將葬之”。

據史料記載，數百年間，孟姜女廟經過多次重修，其中萬歷年間的重修規模較大。萬歷二十二年，兵部分司主事張棟來拜廟時，只有現在的這座后殿，左右各有一間茶房，后面有一草亭。殿內供奉觀音、孟姜女像。時隔兩年，也就是萬歷二十四年（1596年）接任他的主事張時顯來貞女祠上香，一進殿堂，便發現外面明明掛的貞女祠的牌子，而主位上供奉的卻是觀音菩薩，把孟姜女擠到側位上了，是不是有些喧賓奪主了。于是，又在殿前增建了三間祠堂，將孟姜女像“請”到前殿，單獨供養。這樣，孟姜女廟才名副其實。

之后，崇禎年間山石道范志完，清康熙年間曹安宇也曾修繕過孟姜女廟，但無大的改變，基本維持原貌。

每年的農歷四月十八，這里都沿襲古老的習俗舉辦孟姜女廟廟會。但在“文化大革命”期間廟會被取消，1991年重又恢復，已連續舉辦了十九屆。每逢廟會，周圍四鄉八村的鄉民甚至百里以外的百姓，早早就來到這里。有做買賣的、有說書唱戲的、有燒香許愿的，趕廟會的人絡繹不絕，其場面熱鬧非凡。各種民間花會也來助興，人們盡情歡樂，好似盛大節日。在這里，我歡迎大家明年也來參加我們的廟會。

這“望夫石”是天然生成的幾塊巨石。“望夫石”三個大字是由順治八年（1651年）山海關管關通判白輝所題。在“望夫石”北側的石頭上有一首乾隆題詩，為乾隆八年（1743年）冬，皇帝自東北祭祖歸來，祭拜貞女祠時的御題：

凄風禿樹吼斜陽，尚作悲聲吊乃郎。

千古無心夸節義，一身有死為綱常。

由來此日稱姜女，盡道當年哭杞梁。

常見秉彝公懿好，訛傳是處也何妨。

古往今來，許多文人墨客來到“望夫石”，都即興揮毫留下詩文。其中最著名的應屬清代學者顧炎武的七律詩。顧炎武是江蘇昆山人。生于明末清初的動亂年代。青年時加入當時進步組織“復社”。明亡后，曾兩次參加抗清起義，都不幸失敗。他原名絳，因敬仰南宋民族英雄文天祥的門生王炎午的為人，就改名炎武。從1657年起直到逝世，顧炎武用了25年時間漫游北方魯冀晉陜等地，足跡踏遍半個中國。他每到一地，對軍事、政治、經濟、社會制度、歷史、地理、農林、水利等進行了廣泛的調查研究，并聯絡各地愛國志士為反清復明作準備。順治十六年（1659年）春，顧炎武來到山海關外，謁拜孟姜女，浮想聯翩，借景抒懷，寫了這首詩。表達了他堅定不渝的愛國之情。

威遠臺前春草萋，望夫岡畔夜烏啼。

九枝白日扶桑上，萬疊蒼山大海西。

國是祗憑三寸舌，老謀終惜一丸泥。

愁心欲共秦貞女，目斷天涯路轉迷。

開篇兩句中的威遠臺即威遠城，是當年吳三桂跪迎清攝政王多爾滾的地方。吳三桂的卑躬屈膝詩人怎能忘記?面對萋萋春草，倍增愁思。詩人以堅貞的姜女自比，當年姜女望夫夫已死，如今自己懷念故國國已亡，不禁發出感慨。第二句的意思是說：還有許多支抗清武裝力量為匡復明朝而輾轉戰斗，對此詩人寄予希望。可是明朝的錦繡河山早淪敵手，局勢不易挽回，作為明朝遺民的詩人自己怎樣為抗清復明盡力呢？第三句表達了詩人是一介書生，匡復故國的斗爭手段只憑一管筆和三寸舌，力量雖然微薄，但堅定不移。結尾兩句的意思是，詩人愁腸百結，緬懷萬里尋夫的孟姜女。思想感情產生共鳴，不管危難挫折也矢志不渝。站在望夫山上向遠方眺望，祝愿民族志士反清斗爭的勝利，可是又毫無把握，心中有無限惆悵。

今天，站在望夫石旁讀顧炎武先生的《望夫石》詩，想“天下興亡，匹夫有責”的名言，愛國之情會油然而生。

望夫石旁有一個六角攢尖頂小涼亭，名為振衣亭。孟姜女忠貞剛烈，受到世人的敬仰，就連身為天子的皇帝也對孟姜女贊賞有加。清朝就有四位皇帝曾到此拜廟。相傳振衣亭就是為清帝康熙拜廟休息而建，用來宴坐更衣。當然，今天的振衣亭已非皇家禁地，朋友們，可以在此小坐休憩。

苑內主體建有秦漢、明代風格的宮殿、瓦舍、衙署、城垣，以及水榭、樓廊、小橋、飛瀑等室外景色，徜徉其間，使人心曠神怡。

親愛的游客朋友:孟姜女的故事用浪漫主義的手法增加了戲劇性的結尾，叫暴君秦始皇在民婦面前出盡丑相，修橋筑墳，向冤死的民工萬喜良叩頭致祭。孟姜女的堅韌與忠貞擊退了世俗的陰謀、人性的丑惡，這個在權勢壓迫下的底層女子以自己的癡情、善良在滄桑亂世中創造了一個千古不衰的傳奇。

多年來，這流傳千古的愛情故事被人們口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕。孟姜女，一個最卑微的生命喚醒了千千萬萬同樣卑微的生命，這神話似的經歷，抒發了勞動人民最真實的心聲，那就是：向往和平，追求穩定，渴望家庭生活的幸福安寧。如果說以孟姜女為代表的古代婦女是一彎生活在社會底層的殘月的話，那么今天的女人們則是一輪生活幸福、愛情甜蜜的圓圓滿月。在這里我祝愿每一位朋友都婚姻幸福、愛情甜蜜，祝有情人終成眷屬！”在不久的將來山海關孟姜女廟將會以更嶄新的面貌呈現在世人面前，我也期盼著與您的再次相逢！

伏羲廟導游詞9篇

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