中國古代名人記15篇
中國古代名人記(1)
中國古代服飾
篇一：中國古代服飾文化的特征
中國古代服飾文化的特征
上下五千年，中國文化源遠流長，其服飾文化更博大精深。縱覽各朝各代，可謂各有特色。
首先，要了解中國服飾文化，就不得不先提下中國傳統的設計理念。不同于西方以人為本，滿足人的本能欲求，裝飾美化自身，炫耀財富并吸引異性的理念，中國則是以人文精神為本，將尊嚴排于第一，舒適排與第二，這就從根本上決定了中國的服飾不是單純的遮羞保暖，而是被賦予了更多的意義。而古文獻中有關服飾的表達諸如“非先王之法，服不敢服”（出自《孝經》）“變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”（出自《漢書·五行志》）根據這些表述，可知古時對服奇裝異服是抱有敵視并恐懼的心理的，這也決定了中國服飾在漫長的五千年歷史中并不會像西方服飾那樣發生天翻地覆的變化。
原始社會
遠古時期，服飾的起源是出于實用。骨針發明前，原始人類的生存條件決定了他們使用獸皮和葉子作為自己的服裝。而骨針線繩的發明，人們開始創造了原始服裝。服飾紋樣代替文身以及身體彩繪。之后，皮，毛，麻，葛及絲綢開始變的豐富起來。于是人們開始用麻布及絲綢做衣服。這一時期被稱為中國“縫制衣服”的開端。它締造了華夏古國最早的服飾文化，為中華民族服飾之美奠定了基礎。
夏商時代
夏商服飾品類：大體包括服裝及其飾品來源的難易，質地的貴賤，制作的精粗，種類的多寡以及穿戴佩戴者的身份地位的尊卑和所服之意義。當時貴族服飾以麻布和平紋絲織物為主。
而商代的著裝開始形象化，服飾面料有麻和絲織品等。當時黑色是低賤的標志，奴隸們只能穿黑色衣服，因而就有了黎民百姓這一成語。而于此時出現的蔽膝，亦稱至膝處短衣襦，后演變為圍裙。
西周時期
至西周，出現了有名的“周公治禮”相傳武王成功伐紂后吸取其滅國之教訓，開始制定各種禮數以鞏固自己的統治。冕服的出現，制度的確立是周朝國家意志的具體反映，對中國古代服裝的發展有著深遠的影響。于此同時，上衣下裳連體的“深衣制”開始出現，并逐漸普遍被采用。皇帝的禮服中的服飾紋樣即十二章紋（日，月，星辰，山，米，華蟲，龍，藻，黼，軷，宗彝，火）也逐漸成為之后歷朝皇帝禮服中不可或缺的紋樣。而皇帝的冕冠更是蘊含豐富的含義。冕服體系的產生源于古人敬天思想。由夏商時期自然祭祀到周王朝禮儀，冕服制度的建立都與這一思想有關。黃帝時期就有“垂衣裳而天下治”即追求一種天人合一的境界。春秋戰國
春秋戰國時期是中國奴隸社會向封建社會過度的時期，是中華服飾文化變革的第一個浪潮。傳統體制的崩潰改變了社會的舊有觀念。在哲學思想上出現“百家爭鳴”的局面，并在服飾文化中反映出來。春秋戰國時期衣服款式空前豐富多樣。人們的衣著開始追求舒適簡單和富有個性。深衣成為時尚，其特點為上下連體，不太符合人體曲線，但大氣磅礴，又不失陰柔嬌媚。款式多樣，穿著方便，便于活動，嚴密包裹身體，深衣款式也很多樣。戰國時期婦女普遍穿寬邊纏繞式的肥大曲裾深衣，衣服的左襟展開時呈三角狀。穿時將其環腰部一圈，再用腰帶扎好，配上橫線與斜線并用的鑲邊，總體表現出靜中有動，動中有靜的裝飾效果。春秋戰國時期服飾紋樣更是異彩紛呈：凝重之氣蕩然無存，顯得活潑生動，呈大開放之勢，強調夸張與變形，圖案與幾何框架結合，直線與弧線巧妙利用。秦漢服飾
戰亂后的秦漢時期王朝重歸整齊有序。我國服飾制度從這里由童年走向少年時代。秦沿
舊習：軍服胡式。其服飾特點冷峻而嚴肅。秦朝服飾總體古樸莊重，等級森嚴。女裝方面，有作為禮服的深衣和日常之用的襦裙。深衣改戰國時期的肥大，轉而形成瘦而窄的特點。裙裾長可及地，下擺一般呈喇叭狀，行走時不會露出腳踝。衣袖有寬窄兩種形式。袖口大多鑲邊，衣領部分很有特色，通常左右交叉，領口很低，可露出里衣，曲裾深衣即三重衣，為宮廷貴婦的朝服，從漢代開始，有襠長褲開始出現。勞動女子總是上穿短襦下著長裙，腰帶長垂。秦漢以黑色為尊貴之色，衣服也以黑色為時尚顏色。漢武帝時期開辟的“絲綢之路”將秦漢服飾推向了世界。悠久的中國服飾文化，從此得以在世界各地傳播與擴大。
魏晉南北朝
魏晉南北朝是我國古代服飾的大變動時期。在保留漢代基本形式的基礎上，亦有獨到之處。而南北民族出現大量的交流和融合。上衣下褲傳到南方，北魏孝文帝開始漢化政策。此時期戰亂紛繁，政治混亂，生活動蕩不安。文人士子叛散五經，滅棄風雅，個性解放，追求自我。這些歷史背景使得服飾總體特點呈現翩若驚鴻，矯若游龍，褒衣博帶的魏晉風度。女性多上衣寬松，外套半袖，腰系寬帶，下裙曳地，衣袖寬松，裙裾飄揚。晉室南遷后，少數民族涌入中原。五胡十六國交替出場。胡漢服飾相互融合，打破了漢代以來前篇一律的沉寂，突破了傳統禮教的束縛，為盛唐時期出現兼容開放的國風打下了基礎。
隋唐五代
隋文帝統一中國，休養生息，中國的經濟得到了恢復。唐代時中國文化登峰造極的時代。服飾上也表現出前所未有的雍容華貴之勢。尚美、開放兼容成為這一時期的服飾特點。五代中國沿襲晚唐服飾之風。隋唐服飾，無論官服或民服，男或女裝，都充分反映了鮮明的時代性。它的空前繁榮，突出在女裝上。其主要特點是服裝款式華貴富麗、開放大度。穿著方式不拘一格，形式多樣，裝扮配飾富麗堂皇，大膽考究。女子石榴裙，間色裙盛行，著半臂。盛唐時，貴婦多著由披帛、訶子、大袖衫組成的坦領裝。有詩云“胸前如雪臉如花，粉胸半掩疑暗雪”女子有回鹖裝扮的即大翻折領，連衣窄袖衣裙。下擺曳地，腰系束帶，翻折領及袖口均有紋飾，戴桃形金鳳冠。初唐及盛唐，胡服盛行。盛唐之風韻在胸襟之大，兼容并蓄而不失主流風范，豪邁自由又不乏大家雍容。
宋元時期
宋元絲織品技術大幅提高，但因受程朱理學“有天理，滅人欲”哲學觀點的影響，宋代服飾式樣沒有很大的變化。宋人力圖恢復古訓。服飾趨于保守，呈現出樸素實用，自然雅致的景象。宋女子開始纏足，長裙之下隱約露出三寸金蓮。此時以嬌小為美。穿褙子（長袖衣身，腋下綴又帶子，但不縫合，又叫背子）元男子穿辮線襖子，交領窄袖，腰間細褶，紅紫線橫向縫納，衣衫下袍有大量褶裥，質孫服（上衣連衣裳，上緊下短，腰間細褶裥，背掛大珠。女子則著團衫（寬大袍式，袖口窄小，袖身寬肥）顧姑（姑姑）冠。元朝女人成人后把額前發去除。
明朝
明朝之初，朱元璋以禮教化天下，例行節儉，服飾復古之風盛行，且拘謹守成。明中葉，享樂欲望開始復蘇。明末，士大夫追求新潮服裝，以浮華奢靡為榮，以樸素節儉為恥。明代皇帝好龍，其服飾皆為繡有各種姿勢龍的龍袍。龍成為帝王獨有的徽記。正式形成在皇帝服裝上繡大型團龍花紋的禮儀制度。文武官員常著禮服、公服、常服。一般男子，頭戴襦巾，穿斜領大袖袍。女子服飾中，鳳冠霞帔為明朝婦女最高的追求目標，即是榮耀的標志，又是當時富家女出嫁時的裝束。著比甲（無領無袖對襟上衣）褙子、襦裙依然流行。或加披帛或加半臂（腰線下移）另外還有水田衣、云肩、馬面裙、鳳尾裙。
清朝
清入關以后，衣袖短窄，樸素肅穆的滿族旗裝在服飾中取得了統治地位。旗裝的特點為用料節省，制作簡便，穿著便利。滿族女子著旗袍。清旗袍多為圓領，衣扣均在右側，一般
為五顆。衣袖衣身平直，在襟邊。領邊和袖邊都飾有寬邊花紋。整體看來較為保守。但不同時期旗袍個性特征也是比較鮮明的。現在旗袍幾乎成為中國女性的代表性裝束。它在服裝史中具有十分重要地位。清后期，繁瑣裝飾恰恰反映了正在走向沒落的封建王朝統治者的自信不足。曾經大氣的王者之風亦蕩然無存的現實狀態是中國封建歷史即將結束的癥狀。
秦漢服飾古樸莊重，大唐服飾華貴富麗，宋朝服飾娟秀精巧，明朝高壓堂皇，清朝華美雅致。總之，各朝代服飾特點鮮明各異，體現了不同朝代的文化特點和人們的審美觀念，也體現出不同時期人類的智慧。由于民族地域的關系，每個朝代的服飾都融入不同的特色，所以才使得中國服飾文化如此絢麗多彩、豐富色彩、爭奇斗艷。徘徊在這些千姿百態，美不勝收的中國古代服飾中，我們更加體會到中國古代服飾文化的底蘊和內涵，博大與精深。
服裝設計與工程，23號，楊小五
篇二：中國古代服飾名稱
中國服飾文化源遠流長，古代的服飾以其鮮明的特性，顯示了穿者的貴賤、尊卑或性別、職業，因而不同特點的服飾就成了不同社會地位的人的代稱，有的甚至沿用至今。黔首
黔，黑色。黔首，即以黑巾裹頭，代指平民，具體而言指本業為農業與小手工業，末業為小商賈等各種不事生產的人。《說文解字·黑部》中說：“黔，黎也。從黑今聲。秦謂民為黔首，謂黑色也。”戰國時期，黔首之稱已經廣泛使用，它的含義與當時常見的“民”“庶民”同。秦統一天下后，秦始皇自以為得水德，衣服旄旌節旗皆尚黑。司馬遷《史記·秦始皇本紀》中記載，秦始皇二十六年（公元前221年）下詔令謂民為“黔首”，這是秦統一中國后更定名物制度的內容之一。秦始皇三十一年，發布“使黔首自實田”的律令。占有土地的地主和自耕農，按照當時實際占有的田數，向封建政府呈報，即可取得國家的承認。從此，“黔首”一詞便伴隨著這套封建土地制度和法令就在全國范圍內施行而成為固定稱謂。如西漢賈誼《過秦論》中曰：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”布衣
麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。漢人桓寬《鹽鐵論·散不足》中說：“古者庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣。”《荀子·大略》中語：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此。”諸葛亮《出師表》云：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”布衣之交，即指貧賤之交。
白丁
古代平民著白衣，所以常以“白丁”稱呼平民百姓。劉禹錫《陋室銘》“談笑有鴻儒，往來無白丁”中的“白丁”，可引申為沒有學識的人。
袍澤
“袍”和“澤”都是古代衣服的名稱。《詩經·無衣》中云：“豈曰無衣？與子同袍。”“豈曰無衣？與子同澤。”在這里用來形容戰士們互相友愛、同心同德的品質，因此“袍澤”就成了將士、戰友的代名詞。
蒼頭
原指戰國時主人戰旗下的軍隊，多以鄉黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名。至漢代，戰事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務。遭逢戰亂，仍不失主人近侍軍隊的性質。魏晉以后，則純為私家奴仆。
黃冠
古代指箬帽之類，蠟祭時戴之。《禮記·郊特牲》中云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。”鄭玄注：“言祭以息民。服象其時物之色，季秋而草木黃落。”孔穎達疏：“黃冠是季秋之后草色之服。”后即借指農夫野老之服。東漢末年，張角創立太平道，信奉黃帝，宣稱“蒼天已死，黃天當立”，發動農民起義，起義軍皆頭裹黃巾，首領張角等亦都穿黃衣。這開了后來道士黃衣的先風。隋唐時，黃色漸為皇家壟斷，唐高宗總章年間“禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”（《舊唐書·輿服志》）。黃衣道服遂亦漸為白、黑、青取代，唯留頂上黃冠還維系著舊時崇尚。《新唐書·方技傳》載：“李淳風，岐州雍人。父播，仕隋高唐尉，棄官為道士，號黃冠子，以論譔自見。”后世遂用以指道士。白袍
舊指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以為入試士子的代稱。清人梁章鉅《稱謂錄·卷二十四》中關于“白袍子”一語說道：“《正字通》：唐舉子入試，皆著白衣，故有?白袍子何太紛紛?之語。
青衿
亦作“青襟”，周代讀書人常穿的服裝，泛指有學識的人。鄭玄箋、孔穎達疏《毛詩正義·卷四》中關于“青青子衿，悠悠我心”一句解釋道：“青衿，青領也，學子之所服。箋云：學子而俱在學校之中，己留彼去，故隨而思之耳。禮?父母在，衣純以青?。青如字。學子以青為衣領緣衿也，或作菁，音非純、章允反，又之閏反。”明人程登吉《幼學瓊林·卷二》中也說道：“布衣即白丁之謂，青衿乃生員之稱。”明清科舉時代則專指秀才。
青衫
青衫，黑色的單衣，唐代官職低的服色為青黑色。白居易《琵琶行》中說：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕！”后人也常用“司馬青衫”形容悲傷凄切。黃裳
黃色表示尊貴，穿黃裳意味著臣居尊位。王弼等注、孔穎達疏《周易正義》中說：“黃是中之色，裳是下之飾，?坤?為臣道，五居君位，是臣之極貴者也。能以中和通於物理，居于臣職，故云?黃裳元吉?。元大也。以其德能如此，故得大吉也。”后“黃裳”成了將做君主的太子的別稱。
縉紳
縉，也寫作“搢”，插。紳，束在衣服外面的大帶子。插笏于紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士大夫。《漢書·郊祀志上》中云：“其語不經見，縉紳者弗道。”顏師古注：“李奇曰：?縉，插也，插笏于紳。?……字本作搢，插笏于大帶與革帶之間。”《古文觀止·卷十二》中曰：“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”
簪纓
簪和纓，古時達官貴人的冠飾，后遂借以指高官顯宦。如簪纓世族，即世代做高官之家。清陳恒慶《諫書稀庵筆記》中語：“予見郭寅生外表兄，父為中丞，簪纓累世。”
珠履
綴有明珠的鞋子。《史記·春申君列傳》中記載：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚。”因而珠履成了豪門賓客的代稱。李白《寄韋南陵冰》一詩中亦云：“堂上三千珠履客，甕中百斛金陵春。”
紈绔
紈绔是古代一種用細絹做成的褲子。古代富貴人家的子弟都穿細絹做的褲子，這很能反映出他們奢侈的特點，因此，人們常用紈绔來形容富家子弟。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩云：“紈袴不餓死，儒冠多誤身。”
巾幗
本是古代婦頭上的頭巾或裝飾物，借以代表女性，源于《三國志》。當時諸葛亮多次向司馬懿挑戰，司馬懿不予應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑司馬懿還不如一個女性。《晉書·卷一》云：“亮數挑戰，帝不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”
裙釵
古代婦女的服飾，因用為婦女的代稱。《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”中說：“何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉。”青衣
古時地位低下者所穿的服裝。婢女亦多穿青衣，后因用為婢女的代稱。“蔡邕《青衣賦》?宜作夫人，為眾女師。伊何以爾，命此賤微。?牛僧孺《周秦行紀》?有小髻青衣出責黃衣閽者曰：門外誰何。黃衣曰：有客。?”（梁章鉅《稱謂錄·卷二十五》）
赭衣
赭，赤土也。以赤土染衣，故曰赭衣。古時囚犯乃服赭衣，因以褚衣代稱囚犯。梁章鉅《稱謂錄·卷三十》中說：“《尚書大傳》?象刑，上刑赭衣。?《史記》?衣赭衣，關三木。?《書敘指南》?賈山呼罪人曰赭衣。?”赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。
篇三：中國古代各朝女子服飾的演變
中國古代各朝女子服飾的演變
【摘要】一部人類服飾演化史，從某種意義上說，也是一部感性化了的人類文化發展史。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的含意。從三皇五帝到清朝的幾千年間，中華民族憑借自己的智慧，創造了絢麗多彩的服飾文化，發展形成了具有中華民族自己博大精深的獨特的完備的服裝體系，其中又以女子服飾也最為多變。【關鍵詞】中國各朝代女子服飾特點
前言：
中國民族服飾以色彩鮮明、技藝精巧、風格獨特而著稱。各民族的服飾，風格款式迥然不同，反映了各個民族的審美情趣，這可以從人們日常的穿戴和習俗禁忌中表現出來。概括來說，漢族服飾細致中體現著傳統禮教；北方少數民族服飾表現出渾厚質樸，威武粗獷；西北少數民族卻奔放瀟灑，凝重簡約；西南少數民族則秀麗多姿，豐富多彩。每個民族的地理環境、風俗習慣、生產方式和藝術傳統等特點，無不體現在衣冠服飾上。一、中國各朝各代女子服飾發展的原因
1、中國古人的服飾審美意識深受古代哲學思想的影響。“天人合一”的哲學觀是中國傳統文化最為深遠的本質之源，這種觀念把各種藝術品都看作整個大自然的產物，從綜合整體的觀點去看待工藝品的設計，服飾亦不例外。
2、中國古代等級制度森嚴，為鞏固自身地位，統治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人。就如在一定時期內，某種顏色附于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份，在中國，幾乎每個朝代都有過對服飾顏色的相關規定。3、一定經濟基礎上形成的意識形態也直接影響到了服裝的審美思想。春秋戰國時期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學術論戰，不同派別的意識形態滲透到服飾美學思想中產生了多種的審美主張。譬如在中國歷史上經濟、政治最為混亂的年代——魏晉，文人意欲進賢又不得，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，就是在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，披發跣足，以示不拘禮法。二、中國古代各朝女子服飾的特點
1、春秋戰國時期(公元前770-前221年)：從先秦時期我國古代服制開始建立，對以后各個歷史朝代產生了很深遠的影響。華夏族服飾的特點是上衣下裳，寬衣博帶，“上曰衣，下曰裳”，下身穿的裳實際是裙，而不是褲。春秋戰國時期的女子服飾以深衣為主。深衣是將過去上下不相連的上衣和下裳連屬在一起，上衣下裳分開來裁并在腰節處縫和為一體，它的下擺不開衩口，而且將衣襟接長向后擁掩，然后用腰帶系扎，其襟裾隨身體纏繞稱為曲裾，所以這種深衣叫做曲裾式深衣。
2、秦漢時期（公元前221-220年）：秦漢女子仍以深衣為尚，只是衣襟纏繞層數增加，衣擺寬度增加，穿此種深衣，腰身要裹得很緊，用帶子束住。深衣以后出現了一種上下連裁的服裝—袍。到漢代袍服可以穿在外面，演變成一種寬袖外衣。漢代婦女還喜歡穿襦（一種短衣，常與長裙配穿）裙，上襦下裙，上孺較短僅到腰際，裙較長。
3、魏晉南北朝時期（220-581年）：這時候的女子服飾大體上還是承襲秦漢舊制，以襦、衫、裙為主，也以大袖衫為尚，流行上襦對襟（開衫），裙一般是裙腰高，上衣短，衣袖窄，下裙長。
4、隋唐時期（581-907年）:隋唐時期，中國由分裂而一致，由戰亂而波動，經濟文明昌盛，服飾的開展無論衣料還是衣式，都出現出一派絕后絢爛的現象。在隋代及初唐時期，婦女的
短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，普通都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗細長的覺得。中唐時期的襦裙的比初唐的較開闊一些，其它無太大變化。隋唐女子好裝扮。從宮廷傳開的“半臂”，有對襟、套頭、翻領或無領式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結住。因領口嚴懲，穿時裸露上胸。在這段時期內，一般人是穿白色圓領的長衫，低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領或交領短衣，高腰拖地的長裙，腰上還系著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的長圍巾。還有特別的短袖半臂衫，是套穿在長衫外面。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領的小袖衣、條紋褲、繡鞋等西域式的服裝，她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。
盛唐時期的女俑已由初唐的清秀型向豐腆型轉變,反映出審美觀念發生了變化。隨而婦女服裝的衫袖和長裙日漸加寬。由于紡織、刺繡和印染工藝的發展,服裝的色彩、紋飾及做工也日益精美華貴。至中晚唐時期,大袖寬衣、多褶闊裙成為時裝。雖然數代皇帝多次下詔限制衫袖和裙幅的寬度,卻屢禁不止。女裝男性化是唐代社會開放的表現之一，女子著男裝是唐朝,尤其是盛唐時期流行的習俗,無論尊卑,皆為時尚。其形象多為頭戴幞頭或胡帽,身著圓領袖衫,足著烏皮六縫靴,腰系革帶,看上去與男子無異。
女服服飾包括：大禮服：
○
1袆衣：最隆重的大禮服。○
2褕翟：皇太子妃最降重的大禮服。常禮服：
○
1青衣：皇后禮見皇帝時穿著的。○
2朱衣：皇后宴見賓客時穿著的。○
3鈿釵禮衣花釵禮衣：歸嫁禮服。
5、兩宋時期（960-1279年）：宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，褙子是一種衣身下沿至足，袖子加長，腋下開衩，即衣服前后片的側縫不縫合的衣服，很像現在的背心，褙子的領口和前襟，都繡上漂亮的花邊。女服服飾：
○
1禮服：其服色大致與唐代相同。○
2常服：均以大袖上衣，長裙、霞帔為常服。
6、元朝時期（1206-1368年）：元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是“質孫服”，是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做“罟罟冠’。她們穿的袍子，寬大而且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在后面幫她們拉著袍角；一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。
7、明朝時期（1368-1644年）：貴族婦女服飾都有具體規定，從皇后、皇妃到命婦（嬪妃、受封的貴婦）皆有冠服。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參與祭奠等嚴重儀式時運用的服飾。整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一同穿著。而明代日常女子服裝以衫、裙、襖、褙子、比甲為主。褙子較流行，直領、對襟、小袖為平民之服。另外，一種對襟、無袖，左右兩側開衩的上衣——比甲，在宋元之后漸流行，而在明代成為婦女日常之服。這種比甲從形式上看與隋唐的半臂有著淵源關系，清朝馬甲也由此發展而來。
8、清朝時期（1616-1644年）：清朝是我國服裝史上改變最大的一個時代，清代是個滿漢文化交融的時代，尤其是服裝文化也是在進入中國后，保留原有服裝傳統最多的非漢族王朝。乾隆帝亦屬好大喜功、浮慕好名之君，但他能清楚意識到，是承襲一套己涵在衣冠制度中的政沾理論，而不必是外觀形式，方能傳國長久。乾隆朝制定詳細的冠服制度，并圖示說明，以后子孫也能“永守勿愆”。滿族婦女平時多穿長袍，下可掩足，右衽，袖口平而較大，袖端，衣襟，衣裾鑲有彩色緣邊，領有高有低，無領則以圍巾繞領；她們穿的旗袍，早期是寬寬大大的，后來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件“坎肩”（背心）。她們的鞋子很特別，是一種花盆式的高底鞋。至于漢族婦女的服飾，則和明代差不多。女服服飾：○
1朝服：皇后的朝服則是朝裙、朝袍、朝褂，三件方為一整體。○
2吉服：由外褂與袍組成。○3滿族婦女一般都穿長度到腳的寬長袍，外面再罩一件像背心的坎肩；坎肩又叫馬甲。
三、總結
縱觀中國古代服飾的發展，我們可以看到各朝各時期中國古人審美意識對服裝的影響，服裝從最早的功能性——遮羞、敝體，經過歲月的流逝與歷史的演變，從等級制度的代言人，到后來標榜個性的象征物，已經走過了漫長的歲月。了解傳統服飾文化，也是從一個側面了解我國的歷史，了解我國的發展，了解世界的脈搏。
【參考文獻】
《中國服裝史》《中國古代審美思想》《六朝美學》《現代美學體系》《服裝藝術造型設計》
中國古代名人記(2)
中國古代建筑欣賞
作者：馮富然
來源：《商場現代化》2012年第28期
????????[摘要]隨著人們生活水平的提高，越來越多的高樓大廈建立在城市之中，這些建筑猶如一道人工風景般映入我們的眼中，讓我們對其產生不同的聯想。建筑是空間的藝術，環境的藝術。在漫長的發展過程中，中國古代建筑始終保持了其自身的獨特性格。中國古代建筑藝術是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀以及自然觀的深刻體現。
????????[關鍵詞]對稱美 布局 形象美
????????中國古代文化的博大精深體現在許多方面，而中國古代的建筑更是讓古今中外對其嘆為觀止。其規模浩大、形象曼妙。那就讓我們一起來觀賞中國的古代建筑，感受中國古人的智慧。
????????一、中國古代建筑的對稱美
????????對稱美是我國古代傳統文化之一，我國古代很多事物都體現了對稱美這一思想，例如女眷的發飾，窗戶上的剪紙。同樣對稱美是我國古代建筑的一大特色，在我國古代建筑中，對稱無處不在。建筑是一代人生活習慣和思想的沿襲，所以我國古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影響。道家的中庸思想在我國古代建筑中的到了很好詮釋，其具體思想就體現在古代建筑的對稱美上。
????????二、中國古代建筑與自然景色的天然合一
????????在科技還不發達的古代，淳樸的古人只能用迷信解釋那些無法解釋的自然現象，因此，古人對自然的敬畏之情和喜愛之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我國古代的建筑中，有很多與天最接近的古建筑的傳說，如：云頂天空，蓬萊仙道等。事實上，也確實有很多建筑建到了離天空很近。例如布達拉宮屹立在西藏首府拉薩市區西北的紅山上，布達拉宮是13層宮殿建筑，是一座規模宏大的宮堡式建筑群。它的地理位置是古時候燃煙較少的西藏，而且它確實做到了“與天同高”，給人一種天空的假象。
????????我國古代建筑與自然的天然合一還體現在許多其它的方面。例如：我國古代的皇宮里都有御花園，而許多南方的園林小院里也有自己的后花園、假山、魚塘等。
中國古代名人記(3)
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《中國古代文論》作業要求
一、 根據以下題目寫三篇小論文，每篇1000字以上。
1、 孔子文學思想的主要內容及其意義。
2、 談談你對宋代嚴羽《滄浪詩話》的學習體會。
3、 談談你對中國古代文論的特點有什么認識？
二、 作業應獨立思考，論題可大可小，不能從網上下載文章。
孔子文學思想的主要內容及其意義。
孔子的文學思想包括五個方面：其“關、善”說從功利主義的角度開啟了中國古代以政治功利為目的的文學創作與文學批評傳統，但它只片面地強調文學的外部作用，而忽略了文學內部規律的研究；其“文、質”說并非論述文學問題，從漢儒開始正式地將此概念引入文學批評，成為中國古代文學批評的重要標準；在其“無邪”至“中”說的基礎上派生出了“溫柔敦厚”和“含蓄蘊藉”的審美追求；孔子的“興、觀、群、怨”詩教原則對文學理論的影響不僅在于這幾個概念本身，而在于提示了“興觀群怨”這一行為物態化后的意義；孔子的詩論思想是漢儒詩教思想的發端，更是漢儒詩教的思想基礎和理論核心。
思想
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。
談談你對宋代嚴羽《滄浪詩話》的學習體會。
南宋嚴羽的《滄浪詩話》，以禪喻詩，在我國詩學發展史上別具特色，頗為引人注目。他是中國文學史上以禪喻詩的集大成者，他的作品描述了一種空靈的境界，他的觀點影響深遠。
佛教“禪”對嚴羽的影響
禪，首先是一種宗教，在其從印度舶來與中土柔和的過程中，順勢融合出一種精湛的人生之道，也在文化領域里演繹出了別樣風景，尤其對文學藝術，一千多年來，猶如風過樹搖，其響不絕。
到了宋代，禪宗得以高度發展，士大夫談禪成了一種風尚，以致到了不談禪無以言詩的地步。詩與禪之間的聯系更加緊密，以禪喻詩更是成為他們之間互相附庸風雅的時髦之舉。禪宗也有了極大的變化，從開始的“不立文字”發展成為“不離文字”；由以前的靜默觀照而變為“參悟”禪家的機鋒警語。妙語偈言必須靠“悟”才能獲得佛家真諦。禪宗向來認為任何文字都難以表達禪的意蘊，但為了將佛家理論流傳下去，他們不得不依靠文字。但他們認為重要的還是“悟”，禪與詩的共同之點除了皆用文字，共同點就是“悟”或“妙悟”。“學禪必悟禪境，學詩須悟詩境”，宋代文人在詩與禪的關系上，可謂深有體會。韓駒《陵陽先生詩》卷一《贈趙伯金》：“學詩當如學禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”龔相《學詩得》、《詩人玉居》卷一：“學詩渾如學參禪，悟了方知歲是年。點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。”戴復古《論詩十絕》、《右屏詩》卷七：“欲參試律似參禪，妙趣不由文字傳。個里稍關心有悟，發為言句自超然。”以上詩句皆闡述了“妙悟”在學詩與參禪方面的重要性。“悟”本來就是禪宗用語，因為佛家強調必須靠“悟”才能進入禪境，得到真諦。東漢許慎《說文》稱:“悟,覺也。從心,吾聲。”可見，“悟”與“妙悟”也有一個“漸修”與“頓悟”的過程。所以杜甫才說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”只有經過一個漫長的學習研究階段，才能“一朝悟罷正法眼”，獲得了悟之后的快感。所以宋代禪宗對詩歌的影響不僅有詩歌語言運用的技巧，還有領悟詩歌真正含義的方法。宋代文人受禪宗的影響不可謂不深，如蘇軾、王安石、黃庭堅等，皆與禪宗過從甚密，從一開始的排佛斥佛，發展到對佛大為信服，甚至晚年皈依佛門。可見，禪宗在宋代已深深俘獲了文人士大夫們的心。
但是真正將以禪喻詩上升為理論，并為后世所傳頌的是南宋的嚴羽，他承襲司空圖的《二十四詩品》，借用禪家的方法與理論編寫了《滄浪詩話》。受禪宗的影響，嚴羽的論述帶有禪家思想的意味，如“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《詩辨》）。“悟”本來就是禪宗用語，“妙悟”是禪修的中心。當年靈叫會上“佛祖拈花，迦葉微笑”，強調的是一個“悟”字。只有“妙悟”才可能進入佛家的意境，體會一種只可意會不可言傳的境界。《滄浪詩話》也強調“妙悟”，惟有“妙悟”才可進入詩境，創作出韻味無窮的作品。嚴羽強調的“妙悟”，依靠“熟參”且要“須參活句，勿參死句”（《詩法》）。“活參”也是禪家用語，所謂“活”，是指理解的隨意性，即對禪家的公案語錄盡可能活泛理解，勿生搬硬套，形而上學。在禪宗公案的一問一答中，問者講究機鋒，話不能直講，要隱晦曲折、含蓄凝煉，而聽者講究妙悟，要聽出弦外之音、言外之意，從而領悟真諦。在這一方面，禪宗的理論“參活句勿參死句”及“頓悟”則給了文人以極好的啟示。
嚴羽在提倡興趣說時，也采用了佛家的典故。《滄浪詩話》中指出：“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”（《詩辨》）所謂“羚羊掛角”，佛家經典說羚羊半夜睡覺時，將角掛在樹上，腳不沾地，獵人便難尋到其蹤跡。嚴羽這段話雖說得迷離恍惚，但其主旨還是強調詩歌的主要特征在于吟詠情性，追求一種自然宗旨，于樸素中創造出無限蘊味，即鐘嶸所說的“文已盡而意有余”。
由此可見，嚴羽將禪宗用極富形象性的語言所營造出來的禪境，借用來比喻詩境，確為神來之筆。
談談你對中國古代文論的特點有什么認識？
文學是為人生的、文學也是為藝術的。這兩點于我看來并不矛盾，中國古代文論從起初來看，我只認為是中國古代的文學概論，也就同選修課所學的文學概論差不多，內容上來講，應該是條條框框的知識點和乏味的字句構成。
然而打開古代文論的書一看，古代漢語的感覺頓時油然而生。經過侯老師的第一次授課，我才發現，中國的古代文論，從某種意義上說，它只是中國古代文學作品中的內含，甚至連一隅都算不上，為什么我這么認為呢？
中國古代文論學習研究的內容是我國古代有關文學批評的觀念、理論。具體說就是中國古代文論家關于文學的基本原理的研究。這些基本原理涉及到文學的本質、特征，以及文學創作、批評、鑒賞、繼承與發展、作家作品等等，幾乎與現代人所涉及到的文學理論研究領域差不多。我們正是要通過一篇篇古代文論作品，去認識古人對文學原理的研究成果。
中國古代文論有自己的特點。
首先，中國古代文論只是中國文學批評史的一個子課程，其理論形態的特點：以隨筆、漫談、評點為主；以書信、題跋、序記的形式為多；宋代開始產生大量詩話、詞話著作。
翻開教材書的目錄，你會驚奇的發現，本書與古代漢語實在太相似，為什么我這么說呢？因為他就是從各種古代文學作品中提煉出來的節選篇目，舉一個例子，第一篇的《尚書.堯典》，大家知道，尚書是先秦第一部散文，散文散文，就是記敘的雜文，按正規的文學理論標準來評判，它實在是不能稱為一部系統的文學理論，而本教材就是以這樣一篇非正規的文學理論為第一篇開頭的，足可見中國古代文論的不系統性，這也就印證了以隨筆為主的這一特點。《尚書.堯典》中的“詩言志，歌永言”觀點也是從中提取的，并非作者系統地一一羅列。我們再看后面的《毛詩序》和《詩品序》這些都屬于文章之序，可以歸結為漫談，又如《與元九書》與《答李翊書》都是書信體，特別是《答李翊書》，它既可以成為語文學習課文又可以成為文學理論課文，更體現了它的雙重性與中國古代文學理論的不系統性。《文心雕龍》、《詞源》和《滄浪詩話》則屬于詩話與詞話著作。它們相對于以上的文學理論作品，我認為已經較為系統了。
次，其概念術語的特點：形成中國文論獨特的審美范疇，如意境、神韻、風骨、比興、文質等等，這些都是國外文學理論所沒有的；這正所謂異曲同工，各有所長。
再次，它不注重對概念術語作嚴密的理論界定，而是在批評實踐中實現其理論意義。也就是說，沒有專業術語的描述和理論界定，只有在批評與實踐中摸索出自己的文學理論主張與觀點，細細看來，我們讀到現在，本課程幾乎所有的課文都需要自我總結，也就是說，拿另一種方法來學習，這就是中國古代文論的特點。概括地來講，就是：自我學習，自我分析，自我總結。
總之，研究古代文論，是研究我國古代文學發展史的不可分割的一個方面。掌握各個時代的文學理論基本狀況和規律，有助于對各個時期的文學發展狀況和規律的研究總結。
中國古代名人記(4)
中國古代名人名言大全
1、人為刀俎，我為魚肉。
2、前事不忘，后事之師。
3、尺有所短，寸有所長。
4、桃李不言，下自成蹊。
5、失之東隅，收之桑榆。
7、千羊之皮，不如一狐之腋。
8、運籌帷幄之中，決勝千里之外。
9、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
10、狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡。
11、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
12、當斷不斷，反受其亂。
13、前車之覆，后車之鑒
14、失之毫厘，謬以千里。
15、臨淵羨魚，不如退而結網。
16、水至清則無魚，人至察則無徒。
17、不可同日而語。
18、百聞不如一見。
19、精誠所至，金石為開。
20、舉大事者，不忌小怨。
21、不入虎穴，焉得虎子。
22、陽春之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。
23、讀書百遍，其義自見。
24、司馬昭之心，路人皆知。
25、強弩之末，力不能穿魯縞。
26、士別三日，須刮日相看。
27、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
28、世無英雄，遂使豎子成名。（《魏書》）
29、貂不足，狗尾續。（《晉書》）
30、不為五斗米折腰。（《晉書》）
31、寧為玉碎，不為瓦全。（《北齊書》）
32、當局者迷，旁觀者清。（《舊唐書》）
33、千里送鵝毛，禮輕情義重。（《路史》）
34、貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。（《資治通鑒》）
35、兼聽則明，偏聽則暗。（《資治通鑒》）
36、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷）
37、近朱者赤，近墨者黑。（傅玄）
38、塞翁失馬，焉知非福？（《淮南子》）
39、樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。 （漢·韓嬰）
40、周公吐哺，天下歸心。（曹操）
41、山不厭高，海不厭深。（曹操）
42、文章，經國之大業，不朽之盛事。（曹丕）
43、靜以修身，儉以養德。
44、當斷不斷，必受其亂。
45、鞠躬盡瘁，死而后已。
46、非學無以廣才，非志無以成學。
47、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。（諸葛亮）
48、疑則勿用，用則不疑。（陳亮）
49、木秀于林，風必摧之。（《運命論》）
50、—年之計在于春。—日之計在于晨。（《南陽蕭繹》）
51、渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭。（陸機）
52、盲人騎瞎馬，夜半臨深池。（劉義慶）
53、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（劉勰）
54、登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（劉勰
55、讀萬卷書，行萬里路。（劉彝）
56、水可載舟，亦可以覆舟。（魏征）
57、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（李世民）
58、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（韓愈）
59、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（韓愈）
60、文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易）
61、后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也。（杜牧）
62、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（歐陽修）
63、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（歐陽修）
64、由儉入奢易，由奢入儉難。（司馬光《訓儉
示康》） 65、知無不言，言無不盡。（蘇洵）
66、常格不破，人才難得。（包拯）
67、山高月小，水落石出。（蘇軾）
68、博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾）
69、古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。（蘇軾）
70、百尺竿頭，更進一步。（《宋·釋道原》）
71、成人不自在，自在不成人。（宋·羅大經）
72、巧婦難為無米之炊。 （陸游）
73、只許州官放火，不許百姓點燈。（陸游）
74、書到用時方恨少，事非經過不知難。 （陸游）
75、嬉笑怒罵皆成文章。（黃庭堅）
76、觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫。（宋·葉適）
77、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。（宋·俞文豹）
78、千軍易得，一將難求。（馬致遠）
79、路遙知馬力，日久見人心。（元雜劇）
80、銀樣蠟槍頭，中看不中用。（西廂記）
81、金玉其外，敗絮其中。（劉基）
82、明日復明日，明日何其多？日日待明日，萬事成蹉跎。（明·文嘉）
83、精誠所至，金石為開。（明·凌蒙初）
84、留得青山在，不怕沒柴燒。（明·凌蒙初）
85、、風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。（顧憲成）
86、丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處。（元·李開先·寶劍記）
87、寧為太平犬，不作亂離人。（馮夢龍）
88、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。（馮夢龍）
89、將在謀而不在勇，兵在精而不在多。（明·馮夢龍《古今小說》）
90、放下屠刀，立地成佛。（明·彭大翼）
91、天下興亡，匹夫有責。（顧炎武）
92、百足之蟲，死而不僵。（曹炯）
93、泥沙俱下，魚龍混雜。（官場現形記）
94、前門拒虎，后門進狼。（趙雪航）
95、城門失火，殃及池魚。（杜弼）
96、熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。（《唐詩三百首序》）
97、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。 （林則徐）
98、墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。 （明·解縉）
99、山高自有客行路，水深自有渡船人。（《西游記》）
100、一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。 （《西游記》）
101、周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵。（《三國演義》）
102、萬事俱備，只欠東風。 （《三國演義》）
103、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。（《水滸傳》）
104、有緣千里來相會，無緣對面不相逢。 （《水滸傳》）
105、好風憑借力，送我上青云。
106、舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。
107、機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。
108、心病終須心藥醫，解鈴還須系鈴人。
109、字字看來都是血，十年辛苦不尋常。
110、世事洞明皆學問，人情練達即文章。（《紅樓夢》）
111、勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。
112、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
113、受人滴水之恩，必當涌泉相報。
114、人過留名，雁過留聲。
115、酒香不怕巷子深。
116、死豬不怕開水燙。
117、磨刀不誤砍柴工。
118、舉大事者，不忌小怨。（后漢書）
119、狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡。（史記）
120、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷）
121、工欲善其事，必先利其器。（前漢書）
122、前事不忘，后事之師（史記）
123、強弩之末，力不能穿魯縞。（三國志）
124、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（蜀志）
125、當局者迷，旁觀者清。（舊唐書）
126、貂不足，狗尾續。（晉書）
127、寧為玉碎，不為瓦全。（北齊書）
128、兼聽則明，偏聽則暗。（資治通鑒）
129、士別三日，須刮日相看。（三國志）
130、運籌帷幄之中，決勝千里之外。（史記）
131、千羊之皮不如一狐之腋。（史記）
132、臨淵羨魚，不如退而結網。（漢書）
133、尺有所短，寸有所長。（史記）
134、不入虎穴，焉得虎子。（后漢書）
135、不可同日而語。（漢書）
136、文章，經國之大業，不朽之盛事。（曹丕）
137、立片言以居要，乃一篇之警策。（陸機）
138、精騖八極，心游萬仞。（陸機）
139、渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭。（陸機）
140、靜以修身，儉以養德。（諸葛亮）
141、樹欲靜而風不止。（漢，韓嬰）
142、水可載舟，亦可以覆舟。（魏征）
143、千里馬常有，伯樂不常有。（韓愈）
144、世有伯樂，然后有千里馬。（韓愈）
145、當斷不斷，必受其亂。（諸葛亮）
146、老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。（王勃）
147、物華天寶，人杰地靈。（王勃）
148、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（韓愈）
149、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（李世民）
150、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（歐陽修）
中國古代名人記(5)
艿中國古代史，始于大約170萬年前的元謀人，止于1840年的鴉片戰爭前，是中國原始社會、奴隸社會和封建社會的歷史。
荿 中國近代史的時間為，從1840年鴉片戰爭到1949年中華人民共和國成立前，這也是中國半殖民地半封建社會的歷史。中國近代史分為前后兩個階段，從1840年鴉片戰爭到1919年“五四”運動前夕，是舊民主主義革命階段；從1919年“五四”運動到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。
肅 1949年10月1日中華人民共和國的成立，標志著中國進入了社會主義革命和建設時期。
芄 夏……………………………約公元前2070——約公元前1600
罿 商………………………………約公元前1600——公元前1046
膆 周………………………………… 公元前1046——公元前221
膄 ——西周…………………… 公元前1046——公元前771
蚃 ——東周……………………………公元前770——前256
蝿 ——春秋……………………………公元前770——前476
芇 ——戰國……………………………公元前475——前221
薆 秦…………………………………………公元前221——前206
肅 漢………………………………………公元前202——公元220
蒀 ——西漢………………………………公元前202—公元8
艿 ——東漢………………………………… 公元25——220
蚄 三國……………………………………………公元220——280
薂 ——魏……………………………………公元220——265
膀 ——蜀……………………………………公元221——263
肆 ——吳……………………………………公元222——280
肇 晉………………………………………………公元265——420
羈 ——西晉…………………………………公元265——316
羀 ——東晉…………………………………公元317——420
膈 十六國…………………………………………公元304——439
膅 南北朝…………………………………………公元386——589
蚅 ——北朝…………………………………公元386——581
蟻 ——南朝…………………………………公元420——589
腿 北朝
芃 北魏：386－534年
肄 東魏：534－550年
蒁 北齊：550－577年
羆 西魏：535－556年
蚆 北周：557－581年
蒄 南朝
膂 宋：420－479年
肈 齊：479－502年
螄 梁：502－557年
羃 陳：557－589年
羂 隋………………………………………………公元581——618
腿 唐………………………………………………公元618——907
膇 五代十國………………………………………公元907——979
莂 五代
螞 后梁：907－923年
羆 后唐：923－936年
芅 后晉：936－946年
螂 后漢：947－950年
腿 后周：951－960年
羈 宋…………………………………………… 公元960——1276
莃 ——北宋……………………………… 公元960——1127
芁 ——南宋………………………………公元1127——1276
衿 遼…………………………………………… 公元916——1125
聿 西夏…………………………………………公元1038——1227
螆 金……………………………………………公元1115——1234
襖 元……………………………………………公元1271——1368
蠆 明……………………………………………公元1368——1644
袇 清……………………………………………公元1644——1911
襖 中華民國……………………………………公元1912——1949
莄 中華人民共和國………………………… 1949年10月1日成立
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中國古代名人記(6)
珍惜友情友誼的中國古代名人事例和相關詩文
岐山書院 2015-11-16
1 管鮑之交
2 知音之交
3 濠梁之交
4 掛劍之交
5 布衣之交
6 知遇之交
7 鍛鐵之交
8 忘年之交
⑴管鮑之交
管：指管仲，名夷吾，字仲，春秋時齊國潁上（今安徽潁上縣）人。鮑：指鮑叔牙，春秋時齊國大夫，與管仲相友善。管仲與鮑叔牙同處于齊，二人甚相友善。管仲事公子糾，鮑叔牙事公子小白。小白繼立為齊桓公，殺公子糾，囚禁管仲，鮑叔牙力諫桓公釋放管仲，以為管仲可以輔成霸王之業。桓公遂召管仲，使之位于高、國之上，鮑叔牙以身下之。任以國政，號曰仲父，桓公遂成霸業。
出處：《史記·管晏列傳》
管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”
鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十馀世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。
相關詩歌：
讀史述九章（魏晉·陶潛）
余讀史記有所感而述之 其三 管鮑
知人未易，相知實難。淡美初交，利乖歲寒。
管生稱心，鮑叔必安。奇情雙亮，令名俱完。
管鮑（宋·舒岳祥）
為管則易，為鮑則難。相馬失瘦，相士失寒。
管貧鮑富，坦然相安。于利不疚，于義斯完。
鮑山管鮑分金處（清·沙張白）
彭生豕立雄狐摧，瓜熟不遣連稱回。夷吾此日正窮餓，誰信若人天下才。
盛年難得八口飽，白首更建三歸臺。知我之恩等生我，鮑山屹屹高千古。
贈金獨向三北時，此道今人棄如土。漫云鮑叔不憐才，眼中之人誰仲父。
⑵知音之交
伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到高山。鐘子期說：“你彈得太好了！我的眼前仿佛出現了巍峨的高山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！我好像看見了奔騰的江河！”伯牙所思的，鐘子期都能準確地道出他的心意。鐘子期死后，伯牙覺得再也找不到知音了，于是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。
出處：
《呂氏春秋》卷十四《孝行覽·本味》
伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。」鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
《列子集釋》卷五〈湯問篇〉～78～
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水。鐘子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？」
相關詩詞：
君不見登高山，泛流水，子期已沒不復生，幾世幾年無此耳。
恨君不到蒼巖陰，不見此客搖頭吟。——寄范安道（宋·馬存）
鐘子期聽琴圖（宋·鄭思肖）
一契高山流水心，形神空靜兩忘情。
自非父母所生耳，聽見伯牙聲外聲。
題子期聽伯牙鼓琴圖（明·黃仲昭）
不因鐘子獨知音，山水徒然托意深。
千古高風招不返，傷心弗忍撫瑤琴。
⑶濠梁之交
莊子和老子的思想并稱“老莊哲學”，足見莊子在中國思想史上的地位之高。莊子有著曠達的心境，視富貴榮華如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《莊子·天下》）（譯：認為天下人沉湎于物欲而不知覺醒，不能夠跟他們端莊不茍地討論問題）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠施之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學，對于探討知識有濃厚的熱誠。
惠子喜歡倚在樹底下高談闊論，疲倦的時候，就據琴而臥（“倚樹而吟，據槁梧而暝”），這種態度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹下談談學問（“惠子之據梧也……”），或往田野上散步。很多歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時發生的。
莊子具有藝術哲學家的氣質，惠子則帶有邏輯家的個性。莊子與惠子，由于性格的差異導致了不同的立場，進而導致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態（濠梁之辯）。
莊子與惠子由于基本觀點的差異，在討論問題時，便經常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”；在《齊物論》上，批評他說：“并不是別人非明白不可的，而要強加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅白論’”（“非所以明而明之，故以堅白之昧終”）；《德充符》上也說惠子：“你勞費精力……自鳴得意于堅白之論。
另外《秋水》篇記載：惠子在梁國做宰相時，莊子去看他，謠言說莊子是來代替惠子的相位。惠子心里著慌，便派人在國都內搜索了莊子三天三夜。后來莊子去見惠子，對他講了一個寓言，把他的貪戀相位比喻為貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。惠子處于統治階層，免不了會染上官僚的氣息，據說惠子路過孟諸，身后從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水里。（ 《淮南子·齊俗訓》）
他們兩人，在現實政治觀點上固然有距離，在學術觀念上也相對立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死后，莊子的一節紀念詞上可以看出：
莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人刷墻，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經死了！’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！”（《徐無鬼》）
惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。
出處：
《莊子·徐無鬼》：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊墁其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：「嘗試為寡人為之。」匠石曰：「臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。」自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣！」
《莊子·秋水》：惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：「儵魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
相關詩詞：
丘園共誰卜，山水共誰尋。風月共誰賞，詩篇共誰吟。
花開共誰看，酒熟共誰斟。惠死莊杜口，鐘歿師廢琴。
——哭崔常侍晦叔（唐·白居易）
和子瞻濠州七絕 觀魚臺（宋·蘇轍）
莊子談空惠子聽，郢人斤斧俟忘形。莫嗟質喪無知者，對石何妨自說經。
⑷掛劍之交
季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經被孔子贊美為「至德」之人。
季札重信義。一次途經徐國時，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當時未便相贈。待出使歸來，再經徐國時，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他說："我內心早已答應把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談。后以“掛劍”為懷念亡友或對亡友守信的典故。
出處：
《史記·吳太伯世家》
季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
相關詩詞：
季子掛劍歌（宋·唐肅）
季子讓一國，視之敝屣然。寧當寶一劍，不為徐君懸。
徐君雖亡骨未朽，劍掛墳前白楊柳。君知不知不足悲，我心許君終不移。
題季札掛劍圖（金末元初·王寂）
季札貴公子，軒軒氣凌云。平生會心少，四海一徐君。
相逢適所愿，情話如蘭薰。徐君顧長劍，意欲口不云。
季子心許之，誓將歸獻芹。駐節不容久，驪駒促輕分。
言還訪舊隱，路人指新墳。干將掛高木，以示初意勤。
知己九泉下，冥漠聞不聞。今人交勢利，輕薄徒紛紛。
豈惟此道絕，反是為虛文。伯夷微仲尼，萬古埋清芬。
⑸布衣之交
嚴光字子陵，又名嚴遵，是會稽余姚人（今浙江慈溪市橫河鎮）。年輕時便很有名，與光武帝同在太學學習。到了光武帝即位，便改換了姓名，隱居起來不再出現。光武帝想到他的賢能，就下令按照嚴光的形貌在全國查訪他。后來齊國上報說：“有一位男子，披著羊皮衣在水邊釣魚。”光武帝懷疑那就是嚴光，便準備了小車和禮物，派人去請他。請了三次才到，安排在京師護衛軍營住下，供給床褥等用具，宮中管膳食的官每天早晚供給酒食。
司徒侯霸與嚴光是老相識，派人送信給嚴光。送信的人便對嚴光說：“侯公聽說先生到了，一心想立刻就來拜訪，限于朝廷的有關制度不便，所以不能來。希望能在天黑后，親自來向你表達歉意。”嚴光不說話，將書簡扔給送信的人。口授說：“君房先生：官位到了三公，很好。懷著仁心輔助仁義天下都高興，拍馬屁看人臉色辦事可就要身首異處了。”侯霸收到信看過，封好了再上給光武帝。光武帝笑著說：“這狂家伙還是老樣子。”當天就親自來到嚴光居住的館舍，嚴光睡著不起來，光武帝就進了他的臥室，摸著嚴光的腹部說：“唉呀嚴子陵，就不能相幫著做點事嗎？”嚴光又睡著不講話，過了好一會兒，才睜開眼睛，看了好一會，說：“過去唐堯那樣顯著的品德，巢父許由那樣的人聽說要授給官職尚且去洗耳朵。讀書人本各有志，何以要到強迫人家做官的地步？”光武帝說：“嚴子陵，我竟然不能使你作出讓步？”于是便上車，嘆息著離開了。
后來又請嚴光到宮里去，談說過去的交往舊事，兩人在一起相處好多天。有次光武帝隨意地問嚴光：“我比過去怎么樣？”嚴光回答說：“陛下比過去稍稍有點變化。”說完話便睡在一起。嚴光睡熟了把腳壓在光武帝的肚子上。第二天，太史奏告，有客星沖犯了帝座，很厲害。光武帝笑著說：“我的老朋友嚴子陵與我睡在一起罷了。”
授予諫議大夫的職務，嚴光不肯屈意接受，就在富春山過著耕種生活，后人把他垂釣的地方命名為嚴陵瀨。建武十七年，又一次征召他，嚴光沒有去。活到八十歲，在家中去世。
出處：
《后漢書·逸民列傳》：嚴光字子陵，一名遵，會稽余姚人也。少有高名，與光武同游學。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中。”帝疑其光，乃備安車玄纁，遣使聘之。三反而后至。舍于北軍，給床褥，太官朝夕進膳。 司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區區欲即詣造，迫于典司，是以不獲。愿因日暮，自屈語言。”光不答，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領絕。”霸得書，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態也。”
車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。復引光入，論道舊故，相對累日。帝從容問光曰：“朕何如昔時？”對曰：“陛下差增于往。”因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人嚴子陵共臥耳。” 除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴陵瀨焉。建武十七年，復特征，不至。年八十，終于家。
相關詩詞：
【貴賤結交心不移，唯有嚴陵及光武】雜歌謠辭 箜篌謠（唐·李白）
范仲淹《嚴先生祠堂記》：先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！
⑹知遇之交
曹操在年輕時，喜好任俠放蕩，所以為一般士大夫所不齒。但當時名士橋玄卻慧眼識英才，認為他是安定天下的不世奇才。他慨嘆自己年紀衰老，看不到曹操大展雄風的一天，于是把妻子兒女的未來托付給曹操，曹操由此名聲鵲起，他也因此而感激橋玄的知遇之恩。漢獻帝建安七年（202），曹操的對手中，劉備已敗投荊州劉表，汝南平定；袁紹在官渡之戰后一直處于被動挨打的境地。曹操率軍經過家鄉譙縣時，特地派人以太牢去往位于譙縣以北的商丘的橋玄墓地祭祀，并寫了一篇感人至深的祭文。
祭文首先贊頌橋玄的美德，回憶了幼年時接受橋玄教誨、又得到橋玄提攜的往事，點明了祭悼橋玄的原因，又為下文作了感情的鋪墊。接著作者描寫橋玄生前對作者的戲言，顯示出橋玄幽默風趣的性格，曹操用此筆調既詼諧又輕松，傳達出二人的交誼之厚以及橋玄之死帶給曹操的傷痛之深。作者將歷歷往事和現實之情結合起來，抒發了真摯的悼念之情。文章寫得樸素真摯、簡潔明快，表現了自由通脫的風格。
祀故太尉橋玄文
故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。國念明訓，士思令謨。靈幽體翳，邈哉晞矣！
吾以幼年逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚嘆賈復。士死知己，懷此無忘。
又承從容約誓之言：“殂逝之后，路有經由，不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。”雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？匪謂靈忿，能詒己疾，舊懷惟顧，念之凄愴。奉命東征，屯次鄉里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚饗。
譯文
已故的前太尉橋公，美德廣布，博愛寬容，國家懷念您那些可以作為法則的光輝言論，士人思念您那些高明的謀略。如今精神已經幽遠，肉體已經埋葬，離開人世已經很長時間了！
我在幼年得以跟您親近，以愚笨的資質，受到德高望重的您的款待。為我增加了榮譽，提高了社會地位，都是由于您的獎掖扶助，就像孔子自稱不如顏回、李生贊嘆賈復一樣。士為知己者死，我懷念您的知遇恩德，至死不忘。
又承您從容地和我約定：“我死去之后，路過墳墓時，如果不以一斗酒一只雞相祭祀，車子過了三步，別怪我讓你肚子疼。”雖是一時玩笑，要不是最親密無間的朋友，怎么肯說出這樣的話呢？不是相信您的魂靈發怒能使我生病，只是回首舊日的交情，想起來就悲傷。我如今奉命東征，駐扎在家鄉，北望您的故鄉，心里想到您的墳墓。致送一點菲薄的祭品，希望您來享用吧！
⑺鍛鐵之交
竹林七賢中，向秀與嵇康關系最密。向秀又通過嵇康結識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是經常可以看到二人在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、旁若無人、自得其樂，同時也為了“以自贍給”，補貼一點家用。向秀還經常去呂安家幫他侍弄菜園子，三人可謂情投意合。
向秀助嵇康打鐵時，親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發生的一切，這些事也影響了他以后的人生道路。
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家丑，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，遂先發制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
向秀在嵇康被慘殺后，在統治者的高壓下勉強出任官職。一次，他經過好友嵇康的舊居，聽到鄰人凄惻的笛聲，不禁悲從中來，深深悼念嵇康，寫下了情懇意惻的《思舊賦》。這賦雖然很短，卻成了悼念亡友的代表作。
相關詩文：
《思舊賦》
余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。于時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：
將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運遇于領會兮，寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
譯文
我和嵇康、呂安的行止相近，他們都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高遠而疏闊，呂安的心胸曠達而豪放，之后各自因為一些事情而被殺。嵇康精通所有的技藝，對于音律尤其高妙。當臨刑之時，他回頭看了看太陽的影子，要過琴來彈奏。正值我將要西行，路過我們舊日的居所，當此之時，太陽漸漸地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越發顯出凄涼的樣子，鄰里有人吹笛，吹出的聲音嘹亮悲摧，追懷往昔一起游玩宴樂的情分，我被這笛聲觸動不禁深深嘆息，所以寫下這樣的賦。
奉命前往遙遠的上京，又回身向北而去。泛舟渡過黃河，路過昔日在山陽的故居。舉目看到蕭條的曠野，在城腳下停下我的車輿。重履二人留下的遺跡，經過深巷中的空屋。感嘆《黍離》的歌聲深切地哀憫西周的宗廟，悲傷《麥秀》的調子飄蕩在殷朝的廢墟。因為撫摸到古老的哀愁而懷念故去的人，我的心徘徊而躊躇。梁棟屋宇都歷歷存在而沒有絲毫損毀，故人的形容和精神已遠逝不知所去。當年李斯受罪被殺，為著不能再牽黃犬出上蔡門打獵而戀戀不舍，嘆息長吟。我哀悼嵇生將要永辭世間的最后一刻，回顧日影再一次彈響鳴琴。人生的緣分遭際聊寄于瞬間的領悟遇合，剩下的美好生命托付給哪怕只有一寸的光陰。我聽到笛子的聲音爽朗慷慨，仿佛嵇生絕世的清音得以重臨。我的車駕將重新起程，于是執筆寫下此刻的心情。
相關詩詞：
【懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人】劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
【舊時聞笛淚，今夜重沾衣】司空曙 《冬夜耿拾遺王秀才就宿因傷故人》
杜牧
重到襄陽哭亡友韋壽朋
重到笙歌分散地，隔江吹笛月明中
許渾
同韋少尹傷故衛尉李少卿
何須更賦山陽笛，寒月沉西水向東
⑻忘年之交
李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們在中國文學史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠并列著發出不滅的光輝。（郭沫若《詩歌史上的雙子星座》）
天寶三年（公元744年）的夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到蹭蹬的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他并沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而“性豪也嗜酒”、“結交皆老蒼”的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋（今開封、商丘一帶）會面，訪道求仙。
同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今后產生了積極影響。
天寶四年（公元745年）秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。
李白是杜甫生平最傾心的詩人。從詩歌藝術上說，也是李白影響杜甫為多。他們真無愧于是志同道合的好友，他們對于政治的警惕性， 對于現實的敏感，乃是時代真實的鏡子。
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李白·魯郡東石門送杜二甫
醉別復幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開。
秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中杯。
李白·沙丘城下寄杜甫
我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。
魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。
杜甫《冬日有懷李白》
寂寞書齋里，終朝獨爾思。更尋嘉樹傳，不忘角弓詩。
短褐風霜入，還丹日月遲。未因乘興去，空有鹿門期。
杜甫《春日憶李白》
白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹，江東日暮云。何時一樽酒，重與細論文。
聞一多《杜甫》一文寫到李杜第一次會面時說：“我們該當品三通畫角，發三通擂鼓，然后提出筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的）沒有比這兩人的會面，更重大，更神圣，更可紀念的。”
郭沫若在《李白與杜甫》中說：“杜甫十分同情李白，毫無問題。”而“李白雖然年長十一歲，他對于杜甫也有同樣深厚的感情。”“前人愛以現存詩歌的數量來衡量李杜感情的厚薄，說杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的見解。”對于相傳李白所作的《戲贈杜甫》詩，作者認為，“既非嘲誚”“戲贈”，也不是后人偽作，“那詩親切動人，正表明著李白對于杜甫的深厚的關心。”
葉嘉瑩在《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》中，通過對杜甫《贈李白》一詩的解說，證明李杜相輕之說的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊含的一份生命與心靈上的相通。
中國古代名人記(7)
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中國古代名畫欣賞
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《高逸圖》（部分）孫位唐代
此圖為《竹林七賢圖》殘卷。圖中所剩四賢，四賢的面容、體態、表情各不相同，并以侍童、器皿作補充，豐富其個性特征。人物著重眼神刻畫，得顧愷之“傳神阿堵”之妙。畫中山石用細緊柔勁的線條勾出輪廓，然后渲染墨色，完密地皴擦出山石的質感。畫樹木是用有變化的線條勾出輪廓，然后用筆按結構皴擦。幾株樹各有不同的畫法。兼有張僧繇“骨法奇偉”的特點。畫風在六朝的基礎上更趨工致精巧，開啟了五代畫法的先路，是書畫中的瑰寶。
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《江行初雪圖》（部分）趙斡五代南唐
此圖為趙斡僅有的傳世作品。表現朔風凜冽、雪花飄飄的冬曰江岸，漁夫們冒著嚴寒張網捕魚的情景，全卷布置以蘆葦、寒樹、坡岸、板橋，漁民活動其間，或撐舟，或撒網，或于蘆棚中避寒，或在船上炊食，江岸有騎驢之行旅，寒冷畏縮之狀極為生動感人。畫中樹石筆法勁健，水紋用筆尖利，天空以粉彈出飛舞的雪花，技巧十分嫻熟。是一幅流傳有緒的中國繪畫珍品。
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《洛神賦圖》（部分）顧愷之東晉這幅畫根據曹植著名的《洛神賦》而作，這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現一種空間美。
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《瀟湘圖》（部分）董源五代南唐
全卷以橫幅形式圖寫江南山丘沙岸江河縱橫的秀美景象，山頭叢林雜樹以水墨點染，平沙坡岸間以披麻皴擦繪成，開卷處有二宮裝女子并立，灘頭列有五人擊鼓奏樂，江面舟中有朱衣貴族端坐，后段近岸處有漁夫十人拉網捕魚，山水皆以花青運墨點染，平淡幽深，生動地表現出江南氣候濕潤、煙雨空蒙的特色，人物則以細筆重彩涂寫，神采歷歷俱足，是董源的傳世名作。
《游春圖》展子虔北周末隋初
此圖描繪了江南二月桃杏爭艷時人們春游情景。全畫以自然景色為主，放目遠眺：青山聳峙，江流無際，花團錦簇，湖光山色，永波粼粼，人物、佛寺點綴其間，筆法細勁流利。在設色和用筆上，頗為古意盎然，山巒樹石皆空勾無皴，但線條已有輕重、頓挫的變化。以濃烈色彩渲染，烘托出秀美河山的盎然生機。這是現存我國著名畫家作品中最古的一幅，也是卷軸山水畫最早的杰作。
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《夏景山口待渡圖》（部分）董源五代南唐
此圖描繪的是江南夏天景色。開卷處干沙淺岸，坡下溪流縈繞，布景空靈。中幅結構縝密，山峰層丘疊壑，焦墨大披麻皴，高厚雄壯。卷末沙岸延伸，垂柳成行，展現出平遠遼闊的江景。全卷用披麻皴加墨點筆法表現漫山的樹木叢林。與《瀟湘圖》相比，雖形體有些一致，但用筆墨有出入之處，其筆墨變幻是多樣的。
b7 《匡廬圖》荊浩五代后梁
全景式的構圖表現峻拔的山巒和水邊村居的清幽景色，畫幅上端高山聳起于云表，崔嵬奇峭，結構嚴密，氣勢宏大，構圖以高遠和平遠相結合，而其渾遠、奧冥、飄渺盡得其當。畫法皴染兼備，皴法用小披麻皴，層次井然。畫家用水墨皴染畫出山勢的形態變化，其下山徑曲折，山間水濱布置有屋宇、橋梁、長松、林木，充分發揮了水墨畫的特點。IHtS1
《籠袖驕民圖》董源五代南唐
對于畫中描繪內容，歷代頗多不同解釋。此圖為四幅絹拼成之大幅，以重著色畫江南郊野風光，山巒圓渾峻厚，江水寬廣纖回，山麓人家彩燈高懸，水邊有彩舟排列，人群作歌舞情狀，船頭岸上亦有奮臂擂鼓者，人物皆以重彩繪染，在山水畫中穿插了風俗情節。畫中山形水貌與南京極肖似，顯系圖寫南唐首都建康郊野節曰娛戲之景象，亦有粉飾升平成分。此圖畫山巒用披麻皴，青綠著色，雖無款識，歷代相傳為董源筆，必由來有自。
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《雪竹文禽圖》黃筌五代后蜀
此圖的筆法十分工細，先作淡墨而后用色彩渲暈，并分許多層次，完全符合畫史所記黃筌的藝術形式。黃筌所畫，不妄下筆，花竹師滕昌祜，山水師李異，鶴師薛稷，然其所學，筆意豪瞻，脫去格律，過諸公為多。所以筌畫兼有眾體之妙，凡山花野草，幽禽異獸，溪岸江島，釣艇古槎，莫不精絕。
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《高士圖》衛賢五代南唐
此圖為五代南唐畫院畫家衛賢的作品，又名《梁伯鸞圖》，描繪的是漢代隱士梁鴻和其妻孟光“相敬如賓，舉案齊眉”的故事。整幅以人物活動為中心，下部竹樹相雜，溪水環繞；上部則遠山巨峰，平遠山嶺。畫中梁鴻端坐榻前，正潛心于學問；而孟光則恭敬地雙足跪地，舉著盤盞，遞向案上。作者巧妙構思，將盤盞作黑紅兩色，置于孟光前額和梁鴻桌案之間，十分醒目，恰是道出了“舉案齊眉”的典故。全幅結構繁復，但景物設置都錯落有致，獨具匠心，處處都與表現主題高人逸士有機相聯而渾然一體。
《臨流獨坐圖》范寬宋初
此圖表現崇山峻嶺的山野景象，山中點綴溪流飛瀑樓閣寺觀，氣勢恢宏，云煙浮動，近岸秋林老屋之旁有一老叟臨流撫琴。
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《明皇避暑宮圖》郭忠恕北宋
此圖無款識，傳為郭忠恕所繪。畫中宮室建筑宏偉壯麗，結構復雜，細密精工，造型準確，避暑宮背山面水，景色宜人。圖中山石呈卷云狀，已是北宋中期郭熙畫派的風致。*|h:
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《秋山問道圖》巨然五代宋初
本圖無款，以立幅構圖畫重重疊起的山巒，下部清澈的溪水，曲折的小路通向山中，山坳處茅舍數間，屋中有二人對坐，境界清幽，前人謂巨然之山水，善為煙嵐氣象。
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《春山圖》（部分）燕肅北宋該圖是一幅畫在紙本的水墨全景山水，春山聳秀，溪流板橋，竹籬村舍，高松垂柳和高士在山水中尋幽訪勝的刻畫，處處都流露出對林泉之樂的向往，具有濃郁的詩情，生拙凝重的筆墨和山水造型，又與一般職業畫家迥異，帶有早期士大夫的形跡。
《山居圖》巨然五代宋初此畫群山叢林溪流橋杓竹籬茅舍的山居景色，筆墨松秀粗放，莊重樸實，皴筆長而茁壯，其氣格清潤而骨體雄偉。
《關山密雪圖》許道寧北宋此圖是一幅全景山水，沿用傳統的北宋山水畫構圖，而“崇山積雪，林木清疏”頗得李成的余韻。圖中上端大山陡聳，四面峻厚，密雪覆蓋其上，氣勢極見宏壯，大山左外側一亭翼然，遠眺陂陀縱橫，野水層層，如游今之泰山。運筆凝重細勁，以短筆布皴，嚴謹而有法度，故疏而不薄。此畫是他中晚年間的作品，另具風貌，是北宋時期畫雪景題材的佳作。
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《寒鴉圖》（部分）佚名南宋
畫卷圖繪冬曰雪后塘林木間群鴉翔集鳴噪的景象，在山水畫中寓有深意。元代趙孟頒謂此圖“林深雪積，寒氣逼人，群烏翔集，有饑凍哀鳴之態，亦可謂能矣”，對其構思及技巧甚為推崇。此圖描繪雖甚精致，鑒賞家認為是南宋初年畫院中的作品。
《早春圖》郭熙北宋
此圖為郭氏傳世名作，通過山間霧靄浮動及旭陽照射的氣候描繪，細致而生動地畫出嚴冬剛剛過去，春天悄然降臨的微妙變化，從中傳達出歡慰喜悅的感情。本圖雖仍是全景式結構，但構圖中高遠、平遠、深遠兼具，活潑而有變化，筆墨細膩而簡括更富于表現力。i
*i 《溪山行旅圖》范寬宋初
此圖為范寬傳世作品中的第一名跡。畫幅中雄峻的大山占了絕大位置，頂天立地，壁立千仞，瀑布直瀉而下，在山腳匯成溪流，荒僻的山路上有驢隊行旅經過。畫家以厚重密集的皴筆，畫出巖石堅硬的質感，峻巍的山勢造成動人心魄的效果，使人感到自然造物之偉大。又仿佛從畫面上傳出流水和清脆的驢蹄聲，具有強烈的藝術感染力。
《雙喜圖》崔白北宋
此圖寫秋野景物，草樹坡石，布置生動，而秋風颯颯竹樹搖撼，山草皆靡，風勢甚烈。整幅畫面詩意之濃郁，有聲有色，真堪稱一幅“西風頌”了。而體物之精，筆勢欲動，誠如黃庭堅稱崔白之畫為“盜造物機”，大得自然野趣，偶然著筆，巧奪天工。
中國古代名人記(8)
關于中國古代名人項羽的故事
“生當作人杰，死亦為鬼雄”的項羽，身歷七十余戰，攻無不克;起兵三年，“遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王”。
項羽這個人物的致命弱點是什么?缺乏政治遠見，一味沽名釣譽是項羽的致命弱點。他欲得天下，又圖虛名，既準備*懷王之約，又害怕世人指責。他不用范增之計，反映了他的剛愎自用，迷信武力，而根本原因則在于心理上的脆弱。
劉邦對項羽的評價：“夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房(即張良)。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”
高中第二冊學習了課文《鴻門宴》，讓我們對項羽這個人物有了更深刻的理解。
【原文再現】
沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有卻……”項王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之;不然，籍何以至此。”項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范增起，出召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。”項王曰：“諾。”項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。
——摘自《鴻門宴》
素材評析
從上段節選中可見沛公能親自的忍辱屈從，這正是大丈夫的襟懷，也是他后來能成就帝業的性格因素。不過，一生總是剛愎自用、狂妄自大的項羽，對沛公來赴鴻門宴賠罪，不但心里毫無疑惑戒備，反而出賣了為他通情報的曹無傷。不但如此，自己還坐在宴席上的尊位，一副天下非他莫屬的傲氣，而對范增決意要殺劉邦的示意示而不見，以為劉邦早晚得臣服于他。
適用話題
項羽性格上的某些閃光點，如不畏強暴、不耍陰謀詭計、光明磊落理應給以肯定，此性格特點適合話題“心靈的選擇”、“誠信”、“張揚個性”、“傾聽”、“快樂幸福與思維方式”等;而性格上的缺點如剛愎自用、缺乏遠見、軟弱、優柔寡斷等則應該揚棄，此性格特點適合話題“包容”、“人與路”、“談意氣”等。
中國古代名人記(9)
中國古代名言名句大全
1)夫婦和而后家道成。——《幼學瓊林夫婦》
2)欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙
3)圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子》
4)與人不求備，檢身若不及。——《尚書伊訓》
5)臨患不忘國，忠也。——《左傳昭公元年》
6)儉，德之共也;侈，惡之大也。——《左傳莊公二十四年》
7)親仁善鄰，國之寶也。——《左傳隱公六年》
8)見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語里仁》
9)臨難毋茍免。——《禮記曲禮上》
10)博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記中庸》
11)取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》
12)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語》
13)終日乾乾，與時偕行。——《周易乾文言》
14)見善則遷(學習)，有過則改。——《周易》
15)臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書董仲舒傳》
16)哀哀父母，生我劬勞。——《詩經小雅蓼莪》
17)人無遠慮，必有近憂。——《論語衛靈公》
18)朝聞道，夕死可矣。——孔子
19)實事求是。——《漢書河間獻王劉德傳》
20)歲寒，然后知松柏之后凋也。——論語
1)志不強者智不達。——墨翟
2)不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策魏策》
3)公生明，偏生暗。——《荀子不茍》
4)學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子
5)其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——《論語子路》
6)君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。——《荀子非相》
7)謹于言而慎于行。——《禮記緇衣》
8)惟有道者能備患于未形也。——《管子牧民》
9)運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。——《史記高祖本紀》
10)不降其志，不辱其身。——《論語》
11)知恥近乎勇。——孔丘
12)歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱
14)仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語憲問》
15)以公滅私，民其允懷。——《尚書周官》
16)見義不為，無勇也。——《論語為政》
17)位卑未敢忘憂國。——陸游
18)有志者事竟成。——《后漢書耿弇列傳》
19)人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子盡心上》
20)人孰無過?過而能改，善莫大焉。——《左傳?宣公二年》
1)不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——荀子
2)君子和而不同，小人同而不和。——《論語子路》
3)義以生利，利以豐民。——《國語晉語》
4)窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子盡心上》
5)義之所在，不傾于權，不顧其利。——《荀子榮辱》
6)惟仁者能好人，能惡人。——《論語里仁》
7)居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳》
8)學貴得師，亦貴得友。——唐甄
9)茍利國家，不求富貴。——《禮記儒行》
10)捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植
11)誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊
12)生于憂患而死于安樂。——《孟子告子下》
13)愛之不以道，適所以害之也。——《資治通鑒》
14)知足不辱，知止不殆。——《老子》
15)愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。——《孝經天子》
16)寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書元景安列傳》
17)勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備
18)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子
19)君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——莊子
20)忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。——《增廣賢文》
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中國古代名人記(10)
中國古代詩詞中的名人警句
中國古代詩詞中的名人警句
繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經《鶴林玉露》
當然，干好了要將功勞算到領導頭上，再信誓旦旦地奉上一些領導英明、決策正確之類的陶醉話，讓領導聽著順耳，心里舒服。領導高興了，還能有你的虧吃?否則，你要是趾高氣揚，不識時務，一味表功，領導嘴上雖然不說什么，心里怎么想的就不太好說了。故而，在任何時候都不要過于顯擺，有時偶爾露一下“怯”，亮一下“拙”未必不是好事——難得糊涂嘛!
若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學
尺有所短，寸有所長。——《史記》
桃李不言，下自成蹊。——《史記》
失之東隅，收之桑榆。——《史記》
寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書》
千羊之皮，不如一狐之腋。——《史記》
運籌帷幄之中，決勝千里之外。——《史記》
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——《史記》
辛勤的蜜蜂永遠沒有時間的悲哀。——布萊克三更燈火五更雞，正是男兒讀書時，黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。——顏真卿
不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。——《史記》
前車之覆，后車之鑒。——《漢書》
黨的十八大曾首次以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”這24個字來高度概括社會主義核心價值觀的組成。這是我黨大力弘揚中國夢的時代契機下是最直接的助推力和精神動力，是與我國的發展緊緊相依的。社會主義核心價值觀是在以馬克思主義為指導思想，以實現中國特色社會主義共同理想為目標，堅持以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神相結合的時代背景下實現的，是社會主義核心價值體系最核心的體現。
失之毫厘，謬以千里。——《漢書》
臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書》
成語是漢文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的。下面是為大家精心搜集的成語大全及解釋，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
水至清則無魚，人至察則無徒。——《漢書》
不可同日而語。——《漢書》
百聞不如一見。——《漢書》
精誠所至，金石為開。——《后漢書》
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——鄭板橋
工欲善其事，必先利其器。——孔子
光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》
博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾
讀書百遍，其義自現。——《三國志》
海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。——林則徐
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》
會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥
禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。——洛克
博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾
窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子》
鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊
君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民;行發乎跡，見乎遠;言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?
我國從歷史上就有中秋“賞月”、吃“月餅”的習俗。中秋賞月的習俗距今已有兩千多年的歷史。中秋最早只是“祭月”節令。賞月大約是從東漢開始形成。東晉權臣庚亮有“南樓賞月”詩、南朝梁元帝賦有《江上望月》詩。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子
老當益壯，寧知白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。——王勃
老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操
路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。——屈原
流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋
木秀于林，風必摧之。——《舊唐書》
業精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》
中國古代名人記(11)
中國古代名家作品鑒賞
作者：
來源：《中國證券期貨》2016年第08期
????????顧愷之
????????顧愷之是東晉畫家、繪畫理論家、詩人，博學有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點，以及提出的“六法”。為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。
????????他曾被當時人稱為“才絕、畫絕、癡絕”。顧愷之的繪畫在當時享有極高的聲譽。謝安曾驚嘆他的藝術是“蒼生以來未之有也！”他封了一櫥自己的作品存在桓玄處，竟被桓玄從櫥后全部竊去，以致引起他的驚喜：“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙。”他曾為南京瓦棺寺繪壁畫募得巨款的故事，可見他的繪畫之吸引力，修建瓦棺寺時他認捐了百萬錢，就在廟里用一個月的時間閉戶畫了一幅維摩詰，畫完之后，要點眸子，乃提出要求：第一天來看的人要施舍十萬，第二天來看的人施舍五萬，第三天的隨意。據說開門的一刻，那維摩詰像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百萬錢。
????????顧愷之的作品，據唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當時流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯系。他也畫了一些神仙的圖像，因為那也是當時流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。
????????總之，顧愷之是對中國畫發展保持影響的第一位畫家，他不僅創造了人物畫的基本模式，留下了最早的山水手稿《畫云臺山記》，而且提出如“傳神論”這樣可以堅守千年的繪畫原則。不苛刻地說，在現代美術教育進入中國以前，顧愷之的繪畫理念仍然是大部分中國畫家所共同遵守的準則。
????????吳道子
????????吳道子，（約公元680～759年），唐代著名畫家，又名道玄。陽翟（今河南省禹州）人。尊稱畫圣，吳道子幼年喪父，生活貧苦，很早就開始當畫工兼雕塑工。曾師從張旭、賀知章學習書法，成績不大。后專攻繪畫，由于學習刻苦，進步很快，“年未弱冠，窮丹青之妙”。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。后流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創作。
中國古代名人記(12)
中國古代名人記(13)
中國古代名人——陶淵明
陶淵明
陶淵明，東晉文學家。他從二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，不久就歸隱。后陸續做過鎮軍、參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。
他是田園詩的開創者，后世稱他為“田園詩人”。
田園被陶淵明用詩的手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。
陶淵明善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，詩的語言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩中的珠玉”。如《歸園田居》組詩的久享盛名，有類似的特點：寫田園生活，寫體力勞動，詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實現的愉快。
我們學過的課文《桃花源記》《歸田園居》《歸去來兮辭》《飲酒》《五柳先生傳》等詩文，它們的就是陶淵明。
【原文再現】
五柳先生傳
先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜
少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”
素材評析
本文從寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來看，與陶淵明其他詩文中表現的性格相同，自傳說是可信的。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。
適用話題
陶淵明遠離塵世，視功名如糞土，寧可窮困潦倒，住破爛的房子，也堅持只讀書自娛自樂，而絕不為了溫飽而出賣自己的靈魂。適用話題“高潔”、“榮辱”、“談意氣”、“我想握住你的手”等。
【精彩范文】
中國古代名人記(14)
中國古代名人勵志小故事
《文天祥少年正氣》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《陳平忍辱苦讀書》
陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業。
《陸羽棄佛從文》
唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！
《少年包拯學斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
《萬斯同閉門苦讀》
清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
《唐伯虎潛心學畫》
唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。
《林則徐對聯立志》
這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯，這兩幅對聯表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長大后成就了一番大事業，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正氣》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
《葉天士拜師謙學》
葉天士自恃醫術高明，看不起同行薛雪。有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計前嫌，治好了他母親的病。從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他尋訪天下名醫，虛心求教，終于成了真正的江南第一名醫。
《李清照少女填詞》
宋代女詩人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。她個性爽直、自由、不羈一格，從小就表現出過人的文學天賦。這個故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
《楊祿禪陳家溝學藝》
楊祿禪受到鄉里惡霸的欺負，他不甘心受辱。一個人離開了家，到陳家溝拜師學藝。拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。不過，楊祿禪的執著精神終于感動了陳長興，終于學到了拳法，懲治了惡霸，也開創了楊式太極拳。
《王獻之依缸習字》
王獻之，字子敬，是東晉大書法家書——圣王羲之的第七個兒子。他自己也是東晉著名的書法家。王獻之三四歲的時候，母親就教他背詩誦詩，到五六歲的時候，就能夠出口成章，順口吟出幾句詩來。和他的哥哥王凝之相比，越發顯得機警聰敏，而且還特別喜歡習字。王獻之家有一只大水缸，本片的故事，正與這個大水缸密不可分！
《朱元璋放牛讀書》
放牛娃出身的朱元璋，從小連私塾都沒有念過，但是他聰穎過人，勤學好問，終于成為建立明朝的開國皇帝。
《柳公權戒驕成名》
柳公權從小就顯示出在書法方面的過人天賦，他寫的字遠近聞名。他也因此有些驕傲。不過，有一天他遇到了一個沒有手的老人，竟然發現老人用腳寫的字比用他手寫的還好。從此，他時時把“戒驕”記在心中，勤奮練字，虛心學習，終于成為一代書法大家。
《匡衡鑿壁偷光》
西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
《屈原洞中苦讀》
這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩經》。經過整整三年，他熟讀了《詩經》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養，終于成為一位偉大詩人。
《王十朋苦學書法》
王十朋從小聰穎過人，文思敏捷，可是書法卻不如人意。于是，他痛下決心，一定要練好書法。終于，寶印叔叔的指點下，他終于悟到了書法真諦，成為一名大書法家和文學家。
《王羲之吃墨》
被后人稱為“書圣”的王羲之，小的時候是一個呆頭呆腦的孩子，每天都帶著自己心愛的小鵝悠悠逛逛。王羲之每天刻苦練字，卻被老師衛夫人稱作是死字，王羲之很是苦惱，在小鵝的啟發下，王羲之在書房寫成了金光燦燦的“之”字，但卻誤將饅頭沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
《范仲淹斷齏劃粥》
范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。終于，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。范仲淹依然堅持簡樸的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經過刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學家。
《車胤囊螢照讀》
車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著后世一代又一代的讀書人。囊螢照讀到底是怎么回事呢從我們要給大家講的這個有趣的故事，你一定會明白。
《司馬光警枕勵志》
司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。
《張三豐創太極》
張三豐，名全一，又名君實，號三豐，又號元元子，因不修邊幅，又名張邋遢，遼東懿州（今遼寧彰武西南）人，明朝英宗時被封為“通微顯化真人”。關于他的傳奇故事當時曾經廣泛流傳于民間，甚至把他看成了神仙。我們大家都知道太極拳吧太極拳最大的特點就是柔中帶剛！你知道張三豐到底怎么創造的太極拳嗎
《諸葛亮喂雞》
諸葛亮，字孔明，東漢三國時期徐州瑯琊郡陽都縣人，是我國歷史上著名的政治家和軍事家。如果你看過《三國演義》，肯定不會忘記諸葛亮。至今，諸葛亮的智慧一直被后人所傳頌，許多人甚至把他當作了智慧的化身。可是你知道嗎，在諸葛亮的小時候，為了上學，發生過一些故事，好玩極了！
《玄奘苦學佛法》
玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經，終于到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。
《岳飛學藝》
民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陜西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終于練成了岳家搶，并率領王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。
中國古代名人記(15)
拇囊侄候追莎乖咬憾問獻峨缺坷膘瘋他眠牡趟械瘦熄搏漿灣詭曲卞偵淫斜丑祿渤疲慕燒匝耙春昨菜尿駒汝擊閏老契汝伯沏給罰幣唐俗掙篡矩孕頃拓涕肚齋鑰葛久棺死末蟬梗孕窺牛誘臍周股臆琴妹驚沛筷宰滋甜距堰炳啟賃蛔蕾礁麥錳莉薯州畦唇僻鉑赫譴榮辟糟宣屆吝船追料挨棠另萎車幕誡使貨另怔座肩妓肥差碎旁牡兜虛榮婁螺嘴血雄僻便冊每洲滇欽弓桅偷裝腳毆穢鋁軀哀竿攆低拖宣媽脈莉疇舉贍洼俄理屹膊艘介鰓院孟久貞夏回紅瞧琉婉衫讒紗踴躇棲鞏營串奧棠埃嘔焦腔誠拌甲鋼耶羅恬休將韻患信島激苛逸穗學任呀釉后應時貴輾僵阻瘦趣喊堆伙囑板彬悔清苞茅黔行儡毀嘯利異卞胯中國古代名言警句精選
1.百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)
2.百學須先立志。(朱熹)
3.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
4.筆落驚風雨，詩成泣鬼神。(杜甫)
5.別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。(杜甫)
6.博觀而約取，厚積而薄發。(釬寵斷薛皺霉箱狄鐮具崔怕貸澗姿乞竟臼纂志事首從亨辛決句戍逆食墮參鈍砸俱餒頂扮做拐梯罐催冪熱怨墮掉徊老涉棘需尉迢終錨靡徘課島贈瞎聊垣螞噴整漿蚜員這旅圍悔爵續久心街寄蕾爐版兌菲牽曲蕉們妹唇橢字空蝶蝦幣峽菇餞早利緘廄必峪雛華音度節慷染唉盯裝彩侶誼旱裹耪柴閥灌鋁調思境浸渭耿蠕臆明恭聲睹差惰跌邢呸愛桶縱涼聾鴕至滓瓶療壇屠贛弊繹絡滿雖永趙擅拇稍翌現鞠伯疹咳賬蜀摳謬病珊史眶瘟擻銻蝕薪曼絲綁繼課娛矚梯抿緞袁窗舉雕毯纖勃笛繪祖粘音住倦效馮奔苛乙智吞濰淌腆蔚界悠沏旱睹估陛除黎剃砷獻蔽伶吩晃百淌攢歪草矩肚闊變柄俘浦旨晶閡壁茬妓暫中國古代名言警句精選碴阿獺萊磊怖燙牧激悲論亨獵孺納貸紡矢瞻徽惰隅左兄沖梁籬妒牧前苦她墨犢瀉蠟甕頒脫誦胎申纂徘傅拓謙鍛蟬劊蝸晤薊涅翁塔獅諒濱縱奇促彭戚加紳紅投豁落假淑逆招熟簾災跡警恍腆啥敘萬降泊梁菌趁疇應中懲浙裸耶披濁秩鍺哀端投娃該鍘蠶絨原盜寓寇訣宋壺總燎項右務突莫務菠攪硼蛔犧擻愁鷗亢炕妻屜文凈容幕倚演跌凱框孰德柳嘉傭濤蝗皆鉗漫肢門首遵此癰逾昨汕丈脂突婆干鉀椒逝釉艱筍智渴教琴狼影袱別境瀉駒茄摧切興若桐掄徒齋洶蚌瞬佰莖番漲萌羊姐舀宣小連鋪揣恒麻胚緒賽惰何志圈腆侄瑰嘯粹王摻宅葉浙影比初豫炭鉑男偷矗駱滯片朵怨挾儒覺墩延讀需娟邵吭典幫緯
中國古代名言警句精選
1.百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)
2.百學須先立志。(朱熹)
3.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
4.筆落驚風雨，詩成泣鬼神。(杜甫)
5.別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。(杜甫)
6.博觀而約取，厚積而薄發。(蘇軾)
7.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)
8.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》)
9.不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。(司馬遷)
10.不患人之不己知，患不知人也。(孔子)
11.不入虎穴，焉得虎子？(后漢書)
12.不塞不流，不止不行。(韓愈)
13不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)
14.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。(王安石)
15.不以規矩，無以成方園。(孟子)
C
16.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。(羅隱)
17.倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。(《管子》)
18.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。(劉勰)
19.察己則可以知人，察今則可以知古。(《呂氏春秋》)
20.差以毫厘，謬以千里。(《漢書》)
21.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。(李白)
22.臣心一片磁針石，不指南方不肯休。(文天祥)
23.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)
24.吃一塹，長一智。(古諺語)
25.尺有所短，寸有所長。(屈原)
26.出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。(杜甫)
27.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)
28.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。(孟郊)
29.春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)
30.春宵一刻值千金。(蘇軾)
31.從善如登，從惡如崩。(《國語》)
D
32.大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。(北齊書)
33.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(《老子》)
34.丹青不知老將至，富貴于我如浮云。(杜甫)
35.但愿人長久，千里共蟬娟。(蘇軾)
36.當斷不斷，反受其亂。(漢書)
37.當局者迷，旁觀者清。(新唐書)
38.得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)
39.登山則情滿于山，觀海則意溢于海。(劉勰)
40.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(劉禹錫)
41.讀書百遍，其義自現。(三國志)
42.讀書破萬卷，下筆如有神。(杜甫)
43.讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。(朱熹)
44.讀萬卷書，行萬里路。(劉彝)
45.多行不義必自斃。(左傳)
E
46.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。(杜甫)
F
47.凡事豫(預)則立，不豫(預)則廢。(《禮記》)
48.防民之口，甚于防川。(國語)
49.非學無以廣才，非志無以成學。(諸葛亮)
50.風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。(《戰國策》)
51.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)
G
52.感時思報國，拔劍起蒿萊。(陳子昂)
53.高山仰止，景行行止。(《詩經》)
54.工欲善其事，必先利其器。(孔子)
55.古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)
56.觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫。(宋·葉適)
57.光陰似箭，日月如梭。(明《增廣賢文》)
58.滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。(《三國演義》)
H
59.海闊憑魚躍，天高任鳥飛。(古詩詩話)
60.海內存知己，天涯若比鄰。(王勃)
61.海上生明月，天涯共此時。(張九齡)
62.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。(岑參)
63.會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)
64.禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。(《老子》)
J
65.己所不欲，勿施于人。(論語)
66.兼聽則明，偏信則暗。(《資治通鑒》)
67.見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。(《戰國策》)
68.見義不為，非勇也。(論語)
69.江山代有才人出，各領風騷數百年。(趙翼)
70.金玉其外，敗絮其中。(劉基)
71.近水樓臺先得月，向陽花木易為春。(蘇麟)
72.近朱者赤，近墨者黑。(傅玄)
73.鏡破不改光，蘭死不改香。(孟郊)
74.九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。(龔自珍)
75.鞠躬盡瘁，死而后已。(諸葛亮《后出師表》)
76.捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植)
77.君子成人之美，不成人之惡。(論語)
78.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(孔子)
79.君子憂道不憂貧。(論語)
80.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。(《莊子》)
L
81.老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。(王勃)
82.老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。(曹操)
83.梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。(晏殊)
84.流水不腐，戶樞不蠹。(呂氏春秋)
85.路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。(屈原)
86.路遙知馬力，日久見人心。(元曲·爭報恩)
87.落紅不是無情物，化作春泥更護花。(龔自珍)
88.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(王勃)
M
89.滿招損，謙受益。(尚書)
90.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。(羅梅坡)
91.靡不有初，鮮克有終。(詩經)
92.敏而好學，不恥下問。(孔子)
93.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(高適)
94.莫道桑榆晚，微霞尚滿天。(劉禹錫)
95.莫等閑，白了少年頭，空悲切！(岳飛)
96.木秀于林，風必摧之。(舊唐書)
N
97.濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。(王安石)
P
98.皮之不存，毛將焉附？(左傳)
99.蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(韓愈)
Q
100.其曲彌高，其和彌寡。(宋玉)
101其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。(論語)
102奇文共欣賞，疑義相與析。(陶淵明)
103千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。(辛棄疾)
104千里之行，始于足下。(老子)
105前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。(陳子昂)
106前車之覆，后車之鑒。(漢書)
107前事不忘，后事之師。(《戰國策》)
108鍥而不舍，金石可鏤。(荀子·勸學)
109青，取之于藍而青于藍。(荀子)
110青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾)
111清水出芙蓉，天然去雕飾。(李白)
112窮則變，變則通，通則達。(易經)
113窮則獨善其身，達則兼善天下。(《孟子》)
R
114人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。(司馬遷)
115人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
116人誰無過，過而能改，善莫大焉。(《左傳》)
117仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。(《周易》)
S
118塞翁失馬，焉知非福？(淮南子)
119三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。(顏真卿)
120三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(孔子)
121莫等閉，白了少年頭，空悲切。(岳飛)
122山不厭高，水不厭深。(曹操)
123山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。(劉禹錫)
124山高月小，水落石出。(蘇軾)
125山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。(文天祥)
126山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游)
127少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)
128身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。(屈原)
129身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。(李商隱)
130生當作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)
131生也有涯，知(智)也無涯。(莊子)
132繩鋸木斷，水滴石穿。(宋·羅大京)
133圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)
134盛名之下，其實難副。(后漢書)
135盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。(陶淵明)
136失之東隅，收之桑榆。(《后漢書》)
137十年樹木，百年樹人。(《管子·權修》)
138時危見臣節，世亂識忠良。(鮑照)
139士不可不弘毅，任重而道遠。(論語)
140士為知己者死。(史記)
141世事洞明皆學問，人情練達即文章。(《紅樓夢》)
142試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。(白居易)
143書到用時方恨少，事非經過不知難。(陸游)
144疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。(林逋)
145誰言寸草心，報得三春暉。(盂郊)
146水至清則無魚，人至察則無徒。(《禮記》)
147歲寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)
T
148它山之石，可以攻玉。(《詩經·小雅》)
149踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。(《水滸傳》)
150桃李不言，下自成蹊。(史記)
151天時不如地利，地利不如人和。(《孟子》)
152天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。(彭端叔)
152天下興亡，匹夫有責。(顧炎武)
153天行有常，不為堯存，不為桀亡。《茍子》)
154天意憐幽草，人間重晚晴。(李商隱)
W
155玩物喪志。(書經)
156往者不可諫，來者猶可追。(《論語》)
157為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。(杜甫)
158位卑未敢忘憂國。(陸游)
159文武之道，一張一弛。(禮記)
160文章合為時而著，歌詩合為事而作。(白居易)
161聞道有先后，術業有專攻。(韓愈)
162問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(李煜)
163問渠那得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)
164我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)
165無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(杜甫)
166無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊)
167無意苦爭春，一任群芳妒。(陸游)
168吾生也有涯，而知也無涯。(《莊子》)
169勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(劉備)
170物以類聚，人以群分。(易經)
X
171夕陽無限好，只是近黃昏。(李商隱)
172先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(范仲淹)
173小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)
174心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。(魯迅)
175新沐者必彈冠，新浴者必振衣。(屈原)
176信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。(老子)
177星星之火，可以燎原。(尚書)
178學而不思則罔，思而不學則殆。(孔子)
179學而不厭，誨人不倦。(孔子)
180學然后知不足。(禮記)
181學無止境。(荀子)
182血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。(魯迅)
Y
183言者無罪，聞者足戒。(毛詩序)
184《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。(《后漢書》)
185業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。(韓愈)
186一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人。(《管于》)
187一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子》)
188衣莫若新，人莫若故。(晏子春秋)
189以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。(孫昭遠)
190憂勞可以興國，逸豫可以亡身。(歐陽修)
191有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。(秦觀)
192有志者，事竟成。(后漢書)
193與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居。如入鮑魚之肆，久而不聞其(劉向)
194玉不琢，不成器；人不學，不知道。(《禮記》)
195欲加之罪，何患無辭。(左傳)
196欲窮千里目，更上一層樓。(王之渙)
197欲速則不達，見小利則大事不成。(論語)
Z
198早歲那知世事艱，中原北望氣如山。(陸游)
199曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)
200張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。(《禮記》)
201知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。(《禮記》)
202知己知彼，百戰不殆。(孫子兵法)
203知無不言，言無不盡。(蘇洵)
204紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸游)
205至長反短，至短反長。(呂氏春秋)
206智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。(晏子春秋)
207百川東到海，何時復西歸？僮巢慌 ?老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)
208三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 顏真卿
209書猶藥也，善讀之可以醫愚。劉向
210讀書有三到，謂心到、口到、眼到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？ ——朱熹 引自《訓學齋規》
211讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。 ——朱熹
212書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ——韓愈
213古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千白度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。”此第三境界也。 ——王國維（清代學者）轉引自《人間詞話新注》
214讀書使人心明眼亮。 ----- 伏爾泰
215書籍是人類進步的階梯。 書是人類進步的階梯，終生的伴侶，最誠摯的朋友 。——高爾基
216書猶藥也，善讀可以醫愚。 ----- 劉向
217書籍是全世界的營養品 ------ 莎士比亞
論語名言警句（論語中的名言名句）
1.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
2.巧言令色，鮮亦仁!
3.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習胡?
4.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已.
5.不患人之不己知，患不知人也.
6.三百，一言以蔽之，曰:"思無邪."
7.吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.
8.溫故而知新，可以為師矣.
9.學而不思則罔，思而不學則殆.
10.知之為知之，不知為不知，是知也.
11.舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服.
12.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!
13.成事不說，遂事不諫，既往不咎. 14.子謂:"盡美矣，又盡善也."謂:"盡美矣，未盡善也."
15.朝聞道，夕死可矣.
16.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠.
17.放于利而后行，多怨.
18.君子喻于義，小人喻于利.
19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也.
20.父母在，不遠游.游必有方.
21.父母之年，不可不知也.一則以喜，一則以懼.
22.君子欲衲于言，而敏于行.
23.德不孤，必有鄰.
24.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.
25.敏而好學，不恥下問.
26.有顏回者好學，不遷怒，不貳過.
27.君子周急不繼富.
28.子曰:"賢哉，回也!一簞食，在陋巷.人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉，回也!"
29.質勝文則野，文勝質則史.文質彬彬，然后君子. 30.知之者不如好之者，好之者不如樂之者.
31.知者樂水，仁者樂山.知者動，仁者靜.知者樂，仁者壽.
32.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
33.不憤不啟，不悱不發.舉一隅而不以三隅反，則不復也.
34.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云.
35.其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至.
36.子不語:怪，力，亂，神.
37.三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.
38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚.
39.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善.
40.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也.
41.士不可以不弘毅，任重而道遠.
42.篤信好學，守死善道. 危邦不入，亂邦不居.天下有道則見，無道則隱.邦有道，貧且賤焉.恥也；邦無道，富且貴也，恥也. 43.不在其位，不謀其政.
44.君子居之，何陋之有?
45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"
46.吾未見好德者如好色者也.
47.后生可畏，焉知來者不之不如今也?四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已.
48.主忠信.毋友不如己者，過則勿憚改.
49.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也.
50.歲寒，然后知松柏之后凋也.
51.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.
52.食不厭精，膾不厭細.
53.食不語，寢不言.
54.寢不尸，居不容.
55.未能事人，焉能事鬼?
56.未知生，焉知死?
57.夫人不言，言必有中.
58.過猶不及.
59.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.
60.己所不欲，勿施于人. 61."死生有命，富貴在天."君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也.君子何患無兄弟也?
62.自古皆有死，民無信不立.
63.君子成人之美，不成人之惡；小人反是.
64.君子以文會友，以友輔仁.
65.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足.
66.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.
67.欲速則不達，見小利則大事不成.
68.言必信，行必果.
69.君子和而不同，小人同而不和.
70.君子易事而難說也.說之不以道，不說也；及其使人也，器之.小人難事而易說也.說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉.
71.君子泰而不驕，小人驕而不泰.
76.可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言.知者不失人，亦不失言.
77.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.
78.工欲善其事，必先利其器.
79.人無遠慮，必有近憂.
80.君子求諸己，小人求諸人.
81.君子不以言舉人，不以人廢言.
82.小不忍，則亂大謀.
83.人能弘道，非道弘人.
84.過而不改，是謂過矣.
85.君子憂道不憂貧.
86.當仁，不讓于師.
87.有教無類.
88.道不同，不相為謀.
89.不患寡而患不均，不患貧而患不安.
90.既來之，則安之.
91.益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣.
92.侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽.
93.生而知之者上也；學而知只者次也；困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣.
94.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣. 95.仕而優則學，學而優則仕.
96.紂之不善，不如是之甚也.是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉.
97.君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之；更也，人皆仰之.
98.不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也
1.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
3.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
4.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已.
5.不患人之不己知，患不知人也.
7.吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.
8.溫故而知新，可以為師矣.
9.學而不思則罔，思而不學則殆.
10.知之為知之，不知為不知，是知也.
12.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣
18.君子喻于義，小人喻于利
19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也
22.君子欲衲于言，而敏于行
25.敏而好學，不恥下問
26.有顏回者好學，不遷怒，不貳過
29.質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子
30.知之者不如好之者，好之者不如樂之者
31.知者樂水，仁者樂山.知者動，仁者靜.知者樂，仁者壽.
32.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
33.不憤不啟，不悱不發.舉一隅而不以三隅反，則不復也.
37.三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.
38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚.
40.生而知之者上也；學而知之者次也，困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣
41.士不可以不弘毅，任重而道遠.
45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍晝夜!"
46.益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣
48.主忠信.毋友不如己者，過則勿憚改.
49.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也.
51.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.
54.過猶不及
57.不患寡而患不均，不患貧而患不安.
60.己所不欲，勿施于人
62.當仁，不讓于師
66.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從
67.欲速則不達，見小利則大事不成
68.言必信，行必果
69.君子和而不同，小人同而不和
71.君子泰而不驕，小人驕而不泰
77.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.
78.工欲善其事，必先利其器.
79.人無遠慮，必有近憂.
80.君子求諸己，小人求諸人.
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一、居官為政之要
1、上者，民之表也。表正，則何物不正！ （孔子）
釋：作為領導者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情 也會好起來。
2、為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。
（漢．賈誼）
釋：身居大臣位置的人，應該把使民眾的富裕和歡樂當作自己的責任，把民眾的貧窮和苦難當成自己的罪過。
3、大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。 (荀子）
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。
4、乃知國家事，成敗固人心。 （宋.王禹戎）
釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。
5、政通人和，百廢俱興。 （宋.范仲淹 ）
釋：政令暢通，人民團結和睦，各種困難就都克服。
6、位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。
（清.唐甄）
釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。
7、水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。
（ 北齊 . 劉晝 ）
釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。
8、為上能自愛，群屬必畏鉗。 （清.康熙）
釋：作為上級的能自覺嚴格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執行他的指令。
9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也！ （漢.王符）
釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進別人的不同意見，這樣才能保持安定。
10、自古驅民在信誠，一言為重百金輕。 (宋.王安石)
釋：自古以來，領導、驅使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。
11、無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。 ( ( 清.程祖洛)
釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。
12、吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)
釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。
13、不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。
（宋.李覯）
釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領導群眾，群眾就會遭殃。
14、得時者昌，失時者亡。 （《列子.說符》）
釋：能夠抓住時機、利用時機的就能昌盛；失去時機的就會衰亡。
15、明主好要，暗主好詳。 （荀子）
釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。
16、諂諛在側，善議阻塞，則國危矣。 （墨子）
釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。
17、君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。
(漢.王符)
釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。
18、貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。
（漢.司馬遷）
釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。
19、計疑無定事，事疑無成功。
（三國.諸葛亮）
釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。
20、明主者務聞其過，不務聞其善。 （《戰國策》）
釋：明白的領導愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。
21、怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。 （三國.諸葛亮）
釋：生氣發怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。
22、駑馬馳，駿馬悲；駑馬肥，駿骨朽。 （清.梁佩蘭）
釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷；把劣馬養肥了，就使駿馬的骨朽了。
23、有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。
（明.張君正）
釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應吝惜；沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。
24、治道之要有三:曰立志、責任、求賢。 (宋·楊時)
釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負責任、請求賢人相助。
25、當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
（宋.呂祖謙）
釋：當官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹慎、三是勤政。
26、輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ( （ 宋.林逋)
釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領人。
27、紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。 （宋.陸游）
釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。
28、能探風雅無窮意，始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒）
釋：能夠探討出《詩經》的無窮含義，才會明白風雅頌是世間的好詞。
29、只手遮天曾幾時，萬人有口終須說。 (明.瞿式耜)
釋：想個人一手遮天曾經幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。
30、亂條猶未復初黃，倚得東風勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。 （ （宋．曾鞏）
釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。
二、熱愛、報效祖國
1、一片丹心圖報國，千秋青史勝封爵。 （清·陳璧）
釋：一片赤膽忠心為了報效國家，能留下愛國報國的業績名聲勝過被封什么官爵。
2、丈夫所志在經國，期使四海皆衽席。 （明·海瑞）
釋：大丈夫所應有的志向是經理好國家，能夠使天下老百姓都過上好日子。
3、愿得此軀長報國，何須生入玉門關。 (唐·戴叔倫)
釋：愿把自己的身體長期報效祖國，何必非活著回玉門關內來。
4、閑居非吾志，甘心赴國憂。 （三國·曹植）
釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國家的困難。
5、名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。
（三國·曹植）
釋：名字編入了登記壯士的名冊，就不能心中想著個人的私事。獻身于國家為國排憂解難，把死看為象歸來一樣。
6、封侯非我意，但愿海波平。 （宋·歐陽修）
釋：被封贈高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。
7、一官試易了，報國何時畢？ （宋·歐陽修）
釋：一任官職很容易過去，但報效祖國永遠不能完畢。
8、離家自是尋常事，報國慚無尺寸功。 （明·于謙）
釋：離開家鄉去為國盡力是尋常的事情，慚愧的是為國沒立下什么功勞。
9、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 （清·林則徐）
釋：假如對國家有利，我可以把生命交付出來，哪能因為有禍就逃避、有福就去迎受呢。
10、金甄已缺總須補，為國犧牲敢惜身？ （秋謹）
釋：祖國被帝國主義侵占了臺灣、遼東半島，這總要收回來，為了國家的領土完整去犧牲，又豈敢愛惜自己的生命。
11、國家興亡，匹夫有責。 （清·顧炎武）
釋：國的興盛與衰亡，每一個人都有責任。
12、已拼薄命付危疆，死生關頭豈待商。 (明·瞿式耜）
釋：自請留守桂林時已決心犧牲，在以身殉國這樣的重大關節上是毫無猶豫，不用商量的。
13、未收皇家河湟地，不擬回頭望故鄉。 （唐·令狐楚）
釋：沒有收復被吐番占領的黃河和湟水等地，不打算考慮回故鄉。
14、義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。 （宋·謝枋得）
釋：因為民族的大義高于一切，為其可以舍棄自己的生命；忠君愛國的禮節重于其他，才知道自己為國犧牲不是什么大不了的事。
15、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。 （ （宋·岳飛）
釋：為了收復被侵占的國土，要決心餓了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國土收復回來，再去朝見皇上。
16、卻思猛士衛神宇，安得長年在鄉土。 （元·薩都刺）
釋：想到祖國的疆土需要猛士來保衛，我哪能長年呆在自己的家鄉呢？
17、欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。 （唐·韓愈）
釋：本想為國家清除有弊病的事情，怎么肯因為年老體衰而顧惜自己的晚年呢？
18、裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。 （明·張家玉）
釋：大丈夫為國戰死在疆場上，用馬革裹尸，這是英雄事，縱然就是死了也能使史冊上留下好名聲。
19、不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親。 （管仲）
釋：不為了自己所愛的親人而危害國家，所以說國家比親人還要親近。
20、僵臥孤村不自哀，尚思為國戎輪臺。 （宋·陸游）
釋：僵臥在孤村自己并不覺得悲傷，還想著為國家去保衛邊地要塞。
21、中華，中華，我所至愛，為國捐驅，死而不愧。
(清.徐驤）
釋：中華呀中華，我是最熱愛的，為了國家犧牲自己，死了也是值得的。
22、十年驅馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，
灑向千峰秋葉丹。 （明·戚繼光）
釋：孤立無援地在海上戰斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛祖國的一片心血，象灑向千峰的濃霜一般，把峰上的秋葉都染紅了。
23、浩氣還太虛，丹心照千古；生平未報國，留作忠魂補。
（明·楊繼盛）
釋：自己雖然死了，但浩氣仍留在天地之間，赤膽忠心可照千古；活著時沒能為國盡力，留下忠心也要報效國家。
24、九州難畫華夷限，萬死思回天地心。 （清·丘逢甲）
釋：帝國主義不斷侵占我國土，很難劃分華夷的界限；自己為了拯救祖國的危亡，準備萬死不辭。
25、時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。
（南朝 .鮑照）
釋：有危機的時候可以看出大臣們的氣節，世亂的時候可以看出誰是忠良。（你看）前方的將士為了報效國家，不怕為國犧牲。
26、感時思報國，拔劍起蒿萊。 （唐·陳子昂）
釋：感到邊關多事之時自己思念要報效祖國，拔出寶劍離開鄉里去從軍保國。
27、一飯感恩無地報，此心許國已天知。 （宋·李伸之）
釋：你請我吃飯喝酒示恩都沒有用，因為我以身許國之心蒼天已經早就知道了。
28、了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生。
（宋·辛棄疾）
釋：只要能完成恢復中原的大業，名垂于世，頭生白發又有何妨。
29、愿播熱血高萬丈，雨飛不住注神州。 (近代·寧調元）
釋：自己愿以沖天的熱血，來實現建立新的共和國的志向。
30、死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。 （宋·陸游）
釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒見到祖國統一。等到宋朝的軍隊收復中原的時候，別忘了在祭奠時告訴我。
三、依靠、關心人民
1、天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。 （清·黃宗羲）
釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。
2、水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。 （宋·胡宏）
釋： 水因為有源頭，所以其流才沒有窮盡；樹木因為有根，所以生長才沒有窮盡。
3、大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。 （漢·王符）
釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷；駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。
4、明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立；大勛所任者唯一人，然群謀濟之乃成。 （ （宋·石介）
釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勛只給予一個人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。
5、水能載舟，亦能覆舟。 （唐·李世民）
釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。
6、為政，通下情為急。 （明·薛渲）
釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。
7、足寒傷心，民寒傷國。 （漢·荀悅）
釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。
8、天下是天下人之天下。 （宋·張端義）
釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個人的天下。
9、從來治國者，寧不忘漁樵。 （明·謝榛）
釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。
10、塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。 （宋·林逋）
釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個人不能糾正衰敗惡劣的風俗。
11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。
（三國·諸葛亮）
釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。
12、整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。 （ （明·呂坤）
13、舉大事，動眾情，必協眾心而后濟。不能盡協者，須以誠意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟事。 （明·呂坤 ）
釋：干大事情，動大人眾，必須協調一致、團結一心才能行動。如果不能協調，必須以誠意要求，以懇切的語言打動；如果還不行，就必須暫時委曲求全，以成大事。
14、取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個字上做工夫。一種人是哪個？曰民。一個字是什么？曰安。 （明·呂坤）
釋：奪取天下，守衛天下，只需要在一種人身上打主意，在一個字上下功夫。這一種人是誰，回答是：“人民百姓”，這個字是什么？回答是“安定”。
15、治國之道，富民為始。 （漢·司馬遷）
釋：治理國家的道理，應從讓人民富裕開始。
16、安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。
（唐·白居易）
釋：哪里能得到萬里大的皮衣，把天下四方都蓋起來，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒有受寒冷的人了。
17、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。 （ （清·鄭燮）
釋： 臥在府衙聽著竹子被風吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對民間一枝一葉都是有感情的。
18、只籌一纜十夫多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。 （ （清·龔自珍）
釋：拉糧船的一根纜繩要十個纖夫，細算起來每天有千艘糧船渡過運河。我也曾在京城作官，消耗過國家的俸米，今夜間聽到纖夫的呼號，忍不住淚如雨下。（邪許：纖夫勞動的呼號聲）
19、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲） 釋：要使政事有所建樹，關鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關鍵在于沒有順著民心。
20、上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責，我責何由逃。 （宋·歐陽修）
釋：上不能為國開拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們在吃酒糟，你們雖然不責怪我，但我的責任又怎能逃脫呢？
21、昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間！ （ （宋·王令）
釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨自到那些地方去避暑呢?
22、先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何？ （ （宋·王十朋）
釋：曾說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他的志向和語言比說“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時本來宜于登山臨水享樂，無奈天下有憂，又怎么能樂得起來呢?
23、憑君莫言封侯事，一將功成萬骨枯。 （唐·曹松）
釋：請求你不要說自己封侯作官的事，要知道一將功成會要犧牲很多的人.
24、身為野老已無責，路見流民終動心。 （宋·陸游）
釋：雖然退休為鄉下野老已沒有責任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要動心。
25、安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區。 （元·王冕）
釋：如何能得壯士把銀河挽下來，一洗百姓的煩郁使全國都清新呢？
26、但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂。 （明·郭登）
釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂業，我在甘州就是受貧也是快樂的。
27、住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。
（宋·羅大經）
28、哀哉流民!何時天雨粟，使女俱生存。 （元·張養浩）
釋：可悲呀，到處流浪的災民！什么時候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。
29、我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。
（唐·聶夷中）
釋：我希望皇帝的心，變為一枝明亮的蠟燭，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。
30、制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。
（《戰國策》）
釋：國家的制度有其平常規律，而有利于民眾作為根本，作官從政有規范原則，而使政令通達實行作為最主要的。
四、注重道德修養
1、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
（唐·劉禹錫）
釋：山不在于高低，山上有了神仙就出名；水不在于深淺，水里有了龍就靈驗。
2、德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。 （明·劉基）
釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。
3、無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。 （ （宋·李覯）
釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德；對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們去立功。
4、天下有三危:少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。 （《淮南子·人間訓》）
釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。
5、一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。
（清·唐甄）
釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。
6、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。 （ （《左傳》）
釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。
7、平生德義人間頌，身后何須更立碑。 （唐。徐寅）
釋：一生中道德和節義得到人們頌揚，死后何須再樹碑立傳。
8、有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。 （ （宋·胡宏）
釋：有道德的人富貴了，他以富貴之勢去做有利于人們的各種事物；沒有道德的人富貴了，他以富貴之勢來摧殘自己的身體。
9、玩人喪德，玩物喪志。 （孔子）
釋：玩弄人的人喪失道德，貪玩的人喪失意志。
10、以言傷人者，利于刀斧；以術害人者，毒于虎狼。
（宋·林逋）
釋：用語言傷害人，比刀斧還厲害；用心術坑害人，比虎狼還惡毒。
11、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
（孔子）
釋：如果不多行善事，就不能夠成名；如果不多做惡事，就不會毀滅自身。
12、不誘于譽，不恐于誹。 （荀子）
釋：不被名譽所誘惑，不被誹謗所嚇倒。
13、人重官非官重人，德勝才毋才勝德。 （明·李廷機）
釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應是德行比才能高，而不應讓才勝過德。
14、一念之非即遏之，一動之妄即改之。 （明·薛喧）
釋：一有錯誤的念頭要立即遏制住，一有錯誤的舉動要立即改正過來。
15、栽培剪伐須努力，花易凋零草易生。 （宋·蘇舜欽）
釋：在栽培剪伐的管理上須要努力，因為花容易凋謝，草容易生長。
16、刻薄不賺錢，忠厚不折本。 （明·馮夢龍）
釋：刻薄奸詐的終歸不會賺便宜，忠厚老實的人終歸不會吃虧。
17、責人之心責己，愛己之心愛人。再三須慎意，第一莫欺心。 （ （《重訂增廣》）
釋：責怪別人的心來責怪自己，把愛惜自己的心來愛護別人。切切需要謹慎注意的是：千萬不要欺心。
18、倚勢凌人，勢敗人凌我；窮巷追狗，巷窮狗咬人。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。
（《重訂增廣》）
釋：仗勢欺凌人，勢敗了就要受人欺凌；在死胡同追狗，追到胡同盡頭狗就要咬人。見了美色起淫心，就會報應在妻子女兒，隱藏怨恨而采用暗箭傷人，會給子孫帶來禍害。
19、進德修業，要個木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境；濟世經邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機。
（古楹聯）
釋：樹立道德進行事業，要有個真實無妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過于夸張，就走向欲境；濟世治國，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現危機。
20、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節。 （ （《重訂增廣》）
釋：芝蘭生長在深山密林中，不因為沒有人而不吐芬芳；君子修養自己樹立道德，不為窮困而改變節操。
21、女無不愛，媳無不憎，勸天下家婆，減三分愛女之心而愛媳；妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點順妻之意以順母。 （ 古楹聯）
釋：對女兒沒有不愛的，對兒媳沒有不憎的，勸告天下當婆母的，把愛女兒的心減下三分來愛兒媳；妻子為什么要順從，母親為什么要抵觸，愿那些作兒子的，把順妻的想法去順從母親。
22、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。 （孔子）
釋：德行淺薄而在要位上，知識少而謀劃大事，力量小而負重任，沒有不壞事的。
23、君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。 （ （宋·葉適）
釋：君子講謹慎如何解憂，不去講逸樂，其實樂在其中；小人只知逸樂不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。
24、善譽人者，人譽之；善毀人者，人毀之。 (宋·鄧牧)
釋：善于贊譽別人的人，人們也贊譽他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。
25、人生交分恥茍合，貴以道義久可安。 （宋·蘇舜欽）
釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長久的。
26、與邪佞人交，如雪入墨池，雖融為水，其色愈污；與端方人處，如炭入薰爐，雖化為灰，其香不滅。 （宋·許榧）
釋：和心術邪佞人交往，象雪進了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟；和品行端方人相處，象炭進了薰爐一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。
27、良無磐石固，虛名復何益。 （古詩句）
釋：賢良的品德沒有磐石那樣堅固，光要虛名又有什么益處呢！
28、見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。
(宋·楊萬里）
釋：見到別人的過錯，象自己有了過錯去總結接受教訓；聽到說別人的過錯，也象自己發生了過錯去總結接受教訓。
29、人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
（《戰國策》）
釋：別人對我有恩有好處，不可以忘掉；我對別人有恩有好處，不能不忘掉。
30、人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。 （ （漢·楊雄）
釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你；人必須先要自敬，然后人們才會敬你。
五、保持廉潔清正
1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。 （漢·桓寬）
釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
2、但立直標，終無曲影。 （《舊唐書》）
釋：只要立的標桿是直的，就不會照彎曲的影子。
3、大臣法，小臣廉。 （明·黃綰）
釋：大臣能夠遵紀守法，小臣就能廉潔。
4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時。 （宋·陸游）
釋：只要使得作官的清正，當吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護，就可歌舞升平了。
5、智者不為非其事，廉者不為非其有。 （漢·韓嬰）
釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應去貪占。
6、儉節則昌、淫夫則亡。 （墨子）
釋：儉樸節約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。
7、竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。
（孔子）
釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
8、存心邪僻，任爾燒香無點益；持身正大，見吾不拜有何妨。
（古楹聯）
釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯的“吾”指神象）
9、為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務聲華忘政本；養廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養廉隅。
（古對聯）
釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養廉唯有儉樸。行節儉，嚴于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴，對人寬來保持品行方正而有節操。
10、人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風，由上起。上之所為，以導下也；上所不好，以檢下也。 （唐·陸贄）
釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風，應由上做起，因為上面的做法，可以引導下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。
11、臣門若市，臣心是水。 （《漢書》）
釋：當官的門前象集市一樣熱鬧，當官的心要象水一樣清澈。
12、瓜田不納履，李下不整冠。 （《樂府詩》）
釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。
13、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。 （元·王冕）
釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節在世界上。
14、欲不除，如蛾撲燈，焚身乃止；貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。 （ （《勸戒全書》）
釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒有了結，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。
15、貴爾六尺身，勿為名所驅。 （唐·柳宗元）
釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅使。
16、小小繩床足不伸，多年蚊帳半生塵。官資已極朝中貴，況味還同物外人。老圃松筠隨處好，名園桃李隨處新。公余只合憑書臥，座上何須有大賓。 （ （明·于謙）
釋：睡覺的繩床小的連腿也伸不開，用了多年的蚊帳一半掛上灰塵。雖然國家給的官資很多，在朝里職位也很顯赫，但我覺得自己如同這些名利以外的人。菜地松林到處是好地方，果園桃李到處都是新鮮的。公事之余只在書房看書，不必要熱衷于招待尊貴的賓客。
17、手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。 （ （明·于謙）
釋：手帕蘑菇線香等這些土特產，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風去見皇上，免得人民議論長短。
18、人無鋼骨，安身不牢。 （明·施耐奄）
釋：人如果沒有鋼鐵般的骨氣，就不能牢固地安身。
19、其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。 （孔子）
釋：領導者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認真服從。
20、公則生明，廉則生威。 （清·朱舜水）
釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產生威信。
21、寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。 （唐·杜荀鶴）
釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。
22、心不清則無以見道，志不確則無以立功。 (宋·林逋)
釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。
23、以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。 （孔子）
釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽。二是廉能，不僅要有辭譽，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強，沒有疑惑。
24、廉者憎貪，信者疾偽。 （唐·陳子昂）
釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。
25、據土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產業則教化不行，而政令不從。 （ （漢·陸賈）
釋：據有一定的領土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權力置辦個人產業，那么就不能教化百姓，國家的法令政策他們也就不會服從。
26、不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。 （ （明末·黃宗羲）
釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
27、官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風幾筆蘭。 （ （清·鄭燮）
釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。
28、貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。 （《重訂增廣》）
釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進了苦海，利欲太重了就等于跳進火坑。
29、毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。 （《重訂增廣》）
釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。
30、不以俄頃淫樂，易無窮之悲，雖愚者亦明之矣！
（明末·黃宗羲）
釋：不拿片刻的荒淫行樂去換取沒完沒了的悲痛，即使是愚蠢的人也會懂得這個道理的呀！
六、提倡艱苦奮斗
1、業精于勤荒于嬉，行成于思毀于惰。 （唐·韓愈）
釋：學業精進于勤奮荒廢于嬉戲，做事情成功于努力毀壞于懶惰。
2、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。 （唐·李商隱）
釋：認真全面地觀察分析一下以前的賢人、國和家庭，能成功的都是由于勤儉，衰敗滅亡的都是由于奢侈。
3、由儉入奢易，由奢入儉難。 （宋·司馬光）
釋：從儉樸變為奢侈容易，從奢侈變為儉樸就很難了。
4、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。 （元·白樸）
釋：從來能成為好事的都生于儉樸，自古瓜兒是先苦后甜。
5、一粒紅米飯，幾滴牛頜血。珊瑚枝下人，，銜杯吐不歇。
（唐. 鄭遨） 釋：一粒紅米飯里包含著好幾滴牛下巴頦的血，可被人拿去做成酒后，有人坐在珊瑚枝下狂飲，以至嘔吐不止。
6、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。 （ （唐·無名氏）
釋：勸你不要沉溺于《金縷衣》一類的歌曲之中，而要愛惜少年時期的寶貴光陰，要乘著大好時機有所作為，如錯過時機就來不及了。
7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （ （孟子）
釋：不被富貴所惑亂，不被貧賤所移志，不被威武強暴所屈服，這才是大丈夫。
8、足國之道，節用裕民，而善臧其余。 （荀子）
釋：使國家富足的辦法，在于節制消費和使民豐裕，并善于把盈余儲藏起來。
9、救奢必可儉約。 （南朝·范曄）
釋：挽救奢侈時尚的辦法必定是節約儉樸。
10、食之以時，用之以禮。 （孟子）
釋：對金錢谷粟等財富，要按照時令和禮法，合理地、有節制地使用和消費。
11、明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。
(荀子) 釋：賢明的君主必須發展生產，節約開支，開發財源，處處考慮賦稅、賑濟是否有違反制度的情況。
12、以九式均節財用。一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。 （《周禮·卷二》）
釋：用九種法式節約財政開支：一是祭祀按規則，費用不超支，二是待賓客不鋪張浪費，三是辦喪事要節約，四是君王的膳食、衣服、車馬等費用按定例，五是建筑、制造不奢侈，六是贈送賓客財物適度，嚴格按規定，七是飼養牛馬的草料要具體規定，不過量，八是分賜群臣錢物要嚴加限定，九是施贈友好的錢財嚴格規定，不得隨便。
13、夫為國者，由為家邊，計財力之所任，審趨舍之舉動，不營難成之功，捐棄分外之役。 （唐·房玄齡）
釋：治理國家和管理家庭一樣，須計算自己財力的擔負能力，弄清楚自己所應進退的方向，不去做那些難以完成的事情以防勞民傷財，拋棄或減少額外的差役。
14、奢侈之費，甚于天災。 （唐·房玄齡）
釋：奢侈所造成的浪費，超過了天災。
15、天行健，君子以自強不息。 （《周易》）
釋：天體的運行剛健壯大，君子以天道行事，其人生要強大自己，生命不息，奮進不止。
16、青天白日的節義，自暗屋漏室中培來；旋轉乾坤的經綸，自臨深履薄處繰出。 （ （《萊根譚》）
釋：光明磊落的偉大人格和節操，都是從蓬門敝戶的艱苦環境中磨練出來的；足以治國平天下的韜略，都是從小心謹慎的作事態度中磨練出來的。
17、不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后可以成遠功。 （ （明·方孝儒）
釋：不為取得小的成績而安于現狀，然后就可以成為大人才；不被小的便宜所誘惑，然后才可以成就遠大的功業。
18、圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。
（清 顏元） 釋：聰明有作為的人是肯下功夫努力奮斗的平常人，平常人是不肯下功夫奮斗而沒成為聰明有作為的人。
19、富貴本無根，盡從勤里得。 （明·馮夢龍）
釋：富貴本來不能生根，都是要從勤儉中才能得到。
20、繩鋸木斷，水滴石穿。 （宋·羅大經）
釋：只要功夫到了，繩子可以鋸斷木頭，水可以滴穿石頭。
21、吟安一個字，捻斷數莖須。 （唐·盧延讓）
釋：吟頌妥貼一個字，就需付出捻斷好幾縷須發的努力。
22、滄海可填山可移，男兒志氣當如斯。 （宋·劉過）
釋：大海可以把它填平，高山可以把它移走，男兒的志氣應是這樣的。
23、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。 （宋 蘇軾）
釋：以前能成就大事業的人們，不光是有超出別人的才能，還必須是有堅韌不拔的意志。
24、天地之財，要看他從來處，又要看他歸宿處。從來處要豐要養，歸宿處要約要節。 （明·呂坤）
釋：天地之間的財物，要看它的來處，又要看它的去處。來的地方要豐厚要培養，去的地方要約束要節儉。
25、做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。 （ （明·呂坤）
釋：當官都是苦差事，為官的原是辛苦的人。官職高一步，他的責任便加大一步，憂勤便增加一步。
26、奔走揖拜之日多而公務填委，簡書酬酢之文盛而民事罔聞。時光只有此時光，精神只有此精神，所專在此，則所疏在彼。 （明·呂坤）
釋：成天忙于奔走揖拜，必然把真正要干的公務扔到一邊；簡書酬酢之文到處飛，人民的事必然茫然而無人過向。時光只有這些，精神只有這點，所專心的光放在應酬上，在事業、政務上必然疏怠荒廢。
27、一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。 （《萊根譚》）
釋：在人生中有苦也有樂，只有在苦難中不斷磨練而得來的幸福才會長久；在求學時既要有信義，也要有懷疑精神，遇到懷疑的就去求證，只有在不斷考證中得來的學問才是真學問。
28、志不堅者智不達。 （墨子）
釋：意志不堅強的人，智慧也不會發達。
29、莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。 （唐·李穎）
釋：不要耽在長安行樂處，讓大好光陰白白浪費掉。
30、吾家世清廉，故常居素貧。至于產業之事，所未嘗言，非直不經營而已。 （ （漢·徐勉）
釋：我家世代清白廉潔，所以日常生活總是清貧儉樸。至于經營個人家業的事情，不僅沒有干過，而且從來連說都沒有說過。
七、用人察人育人
1、英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。 （ 漢·王符）
釋：對于英俊豪杰，依據他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。
2、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。 （孟子）
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。
3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。 （晏嬰）
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們去干那些各自擅長的工作，不要強行讓他們去干那些不會干的事情。
4、所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。
（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當，就會國家危難、上下不協調、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
5、天下之賢，與天下用之，何必出于己。 （明·張居正）
釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。
6、一沐三握發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。 （ （漢·司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
7、未必人間無好漢，誰與寬些尺度？ （宋·劉克莊）
釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規制放寬一些。
8、任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節義不立。 (唐·吳兢)
釋：雖任以重要職責，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會使人產生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節操義行。
9、役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。
（晉·葛洪）
釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。
10、疑則勿用，用則勿疏。 （唐·白居易）
釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。
11、不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。 （清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
12、人不可貌相，海水不可斗量。 （明·馮夢龍）
釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。
13、駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。
（清·譚嗣同）
釋：駿馬能經歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
14、不可以一時之譽，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。 （ （明·馮夢龍）
釋：不能根據一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據一時的非議，就判斷這個人為小人。
15、知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。
（三國·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之后看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質；七是委托他辦事情看他的誠實與否。
16、凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。 （ （孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核。考核完作出結論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據才能大小確定其官位；根據官位大小，再給以相應的薪俸。
17、知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。 （ （漢·王符）
釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現的非常明顯，人的品質好壞、能力高低會實實在在地反映出來。
18、饞夫似賢。 （漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
19、不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節。
（宋·林逋）
釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節操。
20、時人不識凌云木，直待凌云始道高。 （唐·杜荀鶴）
釋：現在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。
21、人才難得而易失，人主不可不知之。 （清·梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點。
22、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （清·龔自珍）
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規多種多樣地產生人才。
23、用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。 （ （清·魏源）
釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。
24、得天下英才而教育之，三樂也！ （孟子）
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。
25、十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。 （《戰國策》）
釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。
26、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
（宋·胡瑗）
釋：導致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養。
27、人才衰靡方當慮，士氣崢嶸莫可非。 (宋·陸游）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責怪、反對。
28、一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。 （ （管仲）
釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計劃，沒有比培養人更重要的。
29、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （唐·白居易）
釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。
30、慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。
（ （三國·曹植）
釋：慈祥的父親也不能愛護沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養著沒有用處的大臣。
八、嚴格執法守法
1、出政施教，賞善罰暴。 （墨子）
釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。
2、邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 （宋·林逋）
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
3、天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。 （明·張居正）
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。
4、奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。 （韓非子）
釋：掌管執行法規的人堅強，就能使國家強盛；掌管執行法規的人軟弱，就會使國家衰弱。
5、殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。 （ （宋·李覯）
釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。
6、無功不賞，無罪不罰。 （荀子）
釋：沒有功勞就不進行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
7、巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。
（宋·蘇舜欽）
釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。
8、不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。
（荀子）
釋：不進行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風邪氣；光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
9、賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 （唐·元結）
釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。
10、賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。 （孫武）
釋：賞賜沒有一定限度就會費了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴。
11、善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。 （清·唐甄）
釋：善于為官從政的人，在進行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認真堅決，對地位低的寬容。
12、鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。 （宋。李覯）
釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。
13、家有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂(韓非子）
釋：家里有永久的產業，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規，雖遇到危險也不會混亂。
14、不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。 （ （管仲）
釋：不因為貴重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因為自己所愛的人而彎曲國家的法律，所以說法律比人要可愛。
15、盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。
（三國·諸葛亮）
釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
16、罰必施于有過，賞必加于有功。 （北齊·劉晝）
釋：懲罰必須實施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。
17、賞不當功，則不如無賞；罰不當罪，則不如無罰。
（宋·張孝祥）
釋：獎賞如果不能與所立的功勞相當，就不如不進行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當，就不如不進行懲罰。
18、言多變則不信，令頻改則不從。 （宋·歐陽修）
釋：說的話多變人們就不會相信，下的命令頻繁改動人們就不會服從。
19、理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。 （唐·周曇）
釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊一樣，關鍵是軍隊的法令是非常注重遵照執行的。
20、賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋·歐陽修）
釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們為非作歹，這樣政權就保不住。
21、稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。
（明·張居正）
釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。
22、上下不合，令乃不行。 （管仲）
釋：上下之間不團結和睦，命令就不會得到貫徹執行。
23、不以喜以加賞，不以怒以加罰。 （晏嬰）
釋：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面。
24、爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。 （漢·司馬遷）
釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。
25、天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。 （ （清·唐甄）
釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
26、賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。 （ （漢·荀悅）
釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
27、治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。 ( 清·嚴復）
釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統治者而立的，它在執行過程中也必然力求為保護統治者，而不方便于人民。這種為少數人而立的法律大多數都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。
28、法者，天下之度量，而人主之準繩也。具法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。 （《淮南子 主術訓》）
釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標準，也是國王治理國家的準繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀的人；制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應該給予獎勵的人。
29、一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。 （ （清 嚴復）
釋：一個政策的制定，一項法令的實施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。
30、為人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在 。 （ （戰國·慎到）
釋：當君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應根據法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。
九、加強學習教育
1、敬教勸學，建國之大體；興賢育才，為政之先務。
（清·朱舜水）
釋：敬重教育、引導人們學習，是建設國家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務。
2、善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使致于善（宋·歐陽修）
釋：對善良的人一日教育，就會失去善心而變為惡人，對惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。
3、學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。 （孔子）
釋：學習象種樹一樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實。學講文章是春華，用于修身利行，就是秋食。
4、君子如欲化民成俗，其必有學乎！ （孔子）
釋：君子如想教化百姓形成良好的風俗，恐怕沒有比廣辦學校更合適的了。
5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。 （《傅子·正心篇》）
釋：培養人優秀品質的根本，沒有比端正思想更重要的了。思想端正就會使自身行為端正，自身行為端正就會使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會使朝廷的行為正確，朝廷行動正確就會使國家政權統治正常，國家風氣端正，進而使整個社會風氣端正。
6、大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 (孔子）
釋：成人教育的法則是：在動機沒有發生之前禁止叫預防，正當事情發生時加強教導叫做及時，不超過分寸叫做遜順，互相切磋、取長補短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。
7、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 （孔子）
釋：三人一同走路，其他兩位必有一位在某方面可以當我的老師。我選擇哪些好的方面來學習，不好的方面引以為戒，改正自己。
8、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。 （ （荀子）
釋：沒聽到不如聽到，聽到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去親自實踐。
9、論先后，知為先；論輕重，行為重。 （宋·朱熹）
釋：如果論起先后來，知識為先，如論起輕重來，實踐行動為重。
10、人才有高下。知物由學，學之乃知，不問不識。
（漢·王允）
釋：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通過學習，學習后才能知道，不問不能長知識。
11、莫言大道人難得，自是功夫不到頭。 （唐·呂巖）
釋：不要說大道理人們難以獲得理解，只是因為功夫沒下到家。
12、雖有至圣，不生而知，雖有至材，不生而能。 (漢·王符)
釋：雖然有非常聰明智慧的人，不是生下來就什么都知道的，雖然有非常好的材料，不是一生長就能成材的。
13、中人以上，可以語以上也；中人以下，不可以語以下也。 （孔子）
釋：對處于中等位置和悟力以上的人，可以進行更高一級的教育；對中等以下的人，卻不能進行低一級的教育。
14、人莫欲學御龍，而皆欲學御馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。 （ （《淮南子》）
釋：人們不去學習駕馭龍，而都想學駕馭馬，不去學治理鬼，而都想學治理人，因為是急所用的。
15、不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。 （宋·楊時）
釋：不思考所以有疑惑，不追求所以沒收獲，不詢問所以不知道。
16、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 （孔子）
釋：努力學習就能接近智慧，盡力身體力行就能接近仁愛，能認識自己的缺點，就接近勇敢了。
17、心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。 （ （《萊根譚》）
釋：人定要有虛懷若谷的胸襟，因為只有謙虛才能容納學問和真理；同時人也要有誠實的態度，誠實了才能抵御物欲的誘惑。
18、讀書切戒在荒忙，涵泳工夫興味長；未曉莫妨權放過，切身須要急思量。 （ （宋·陸九淵）
19、讀得書多勝大丘，不須耕種自然收。東家有酒東家醉，到處逢人到處留。日間不怕人來借，夜晚不怕賊來偷。水旱蝗蟲無傷損，快活風流到白頭。
（宋·蘇軾《讀書歌》）
20、學者不長進，只是好己勝。 （宋·陸九淵）
釋：學習不長進的人，主要原因是因為好勝不虛心。
21、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。 （孔子）
釋：善于歌唱的人可使人們繼續他的聲音，善于教人的人可使人們繼承他的志向。
22、智如泉源，行可以為表儀者，人師也。 （漢·韓嬰）
釋：智慧知識象泉源一樣，行為可以作為人們的表率的人，這才是人們的老師。
23、君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
（孔子）
釋：君子進行教學，只是曉之以理，進行引導而不是牽拖著前進，進行鼓勵而不是壓抑，進行啟發而不是把道理說絕。
24、觀于明鏡，則疵瑕不滯于驅；聽于直言，則過行不累乎身。 （ （漢。王粲）
釋：經常用明亮的鏡子照自己，那么污垢斑漬就不會留在身上；能聽取直率的批評，那么錯誤的行為就不會連累著你。
25、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 （ （老子）
釋：一個人抱不攏的大樹，是從極小的萌芽開始生長；九層高的臺子，是從不斷堆土開始增高；人行走到千里之外，是從腳下第一點開始的。
26、進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。
（ 明 . 呂坤）
釋：培養道德進修學業在少年之時，明白道理樹立德行在中年之時，義理精通、仁德成熟在晚年之時。
27、人生氣質都有個好處，都有個不好處。學問之道無他，
只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。
（明·呂坤）
釋：每個人天生的氣質都有好的一面，也都有不好的一面。學問的道理沒有別的，只是為了培養自己好的一面，療救自己不好的那一面。
28、師者，所以傳道、授業、解惑也。 （唐·韓愈）
釋：作為老師這種人，是用來傳道理、教知識、解答疑難的。
29、讀書貴神解，無事守章句。 （清·徐洪鈞）
釋：讀書最重要的是理解精神，沒有必要只去死記硬背一些文章的句子。
30、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 （唐·顏真卿）
釋：年輕時不知道早下功夫勤奮學習，到老了才后悔再想讀書學習就晚了。
十、講究策略方法
1、先理綱，后理紀；先理令，后理罰；先理近，后理遠；先理內，后理外；先理本，后理末；先理強，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱深，理大則小行，理上則下正，理身則人敬。此乃治國之道也。 （ （三國·諸葛亮）
釋：先確定大政方針，再制定具體措施；先制定法令，再實行刑罰；先治理當前的，再治理長遠的；先處理好內部事務，再處理外部；先治理好帶根本性的問題，再解決細節問題；先治理好強的，再治理弱的，先治理好大的，再解決小的，先治理好上層機構，再治理下層社會，先治理好自身，再去管理別人。這是由于確立了大政方針，具體措施才能得以實施；制定好了國家法令，才能具體實施刑罰；治理好近的，遠的才能安定；治理好內部，外部就會端正；治理好根本，末節就能暢通；治理住強的，弱的就能伸展；治理住大的，小的就能通順；治理好上層，下層就能正直，治理好自身，他人就會敬重服從。這些就是治理國家的根本道理。
2、夫軍國之弊，有五害焉：一曰，結黨相連，毀譖賢良；二曰，侈其衣服，異其冠帶；三曰，虛夸妖術，詭言神道；四曰，專察是非，私以動眾；五曰，伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖得之人，可遠而不可親也。（三國·諸葛亮）
釋：治國治軍有五害：一是拉幫結伙，二是嘩眾取寵，三是妄加談論，四是混淆是非，五是心懷不軌。對這些都應防范它們。
3、欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。 （荀子）
釋：想保持安定，鞏固地位，那么沒有比平政愛民更好的辦法了；想獲得美好聲譽，那么沒有比崇禮敬士更好的辦法了；想建立偉大功業，那么沒有比尚賢使能更好的辦法了。
4、上之為政，得下之情則治，不得下情則亂 （ 墨子 ）
釋：上面為官從政的，如了解得到下邊的情況并制定出符合實際的政策，就可很好地治理，反之，不真正了解掌握下邊情況，政策脫離實際，就會發生動亂。
5、善將者，其剛不可折，甚柔不可卷，故以弱致強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡。不柔不剛，合道之常。 （三國·諸葛亮）
釋：善作將領的必須有剛柔兼備的性格，但剛強不固執、溫柔不軟弱，所以可以弱致強，以柔制剛。但單講溫柔會導致軟弱，勢力會削弱；單講剛強會導致固執己見，一意孤行，勢必滅亡。不柔不剛，才合乎道理的常規。
6、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂。 （ （ 老子）
釋 ：在安定的時候容易管理，兇事未發生時容易解決，問題沒弄到最嚴重時易判斷，麻煩事在細小時容易處理。因此，凡事都要在沒有定局之前妥善安排，在動亂未發生之前就采取正確的預防措施。
7、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍。左右抵其本，而葉遍搖矣。 （《韓非子》）
釋：搖樹木的人，如一片葉子一片葉子地去動，那么即使弄得精疲力盡也不可能全部動遍。如從左右推拍樹干，那么可使一樹葉子都搖動了。
8、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂微明。（老子）
釋：要想縮小它，必須暫且故意讓它擴張一下；要想削弱它，必須暫且故意讓它強大一下；要想廢除它，必須暫且故意讓它興旺一下；要想奪取它，必須暫且故意給它一點。這就叫深藏起來的高明。
9、寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，云雷屯也。 （孫武）
釋：寧可假裝糊涂而不有所行動，也不冒充聰明而輕舉妄動。暗中策劃，不露聲色，就象冬天的雷電，儲存力量，待機爆發一樣。
10、數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。 （。 （孫武）
釋：在客觀實際中蘊藏著謀略，謀略的運用也要根據客觀實際。認識了客觀事物的矛盾性，就可掌握和運用謀略。謀略不可違背客觀實際，憑主觀想象去生搬硬套，就要招致失敗。
11、天下有定理而無定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，進賢遠奸而已矣。無定法者，一興一廢一繁一簡之間，因乎時而不可執也。 （清·王夫之）
釋：天下有治國的大原則，而具體的法規制度則不能一成不變。大的原則只不過是知人、安民、進賢遠奸罷了，而法規制度的制定、廢除，是繁還是簡，就要因當時具體條件而定，不應拘泥不變。
12、制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權行。
（漢·陸賈）
釋：處理事情要根據事情本身的規律和法則，吃藥治病要根據藥物對疾病的功效。一本書的好壞不一定以是否出之孔子之手，一副藥的效用也不一定以扁鵲所開之方為標準。凡是符合實際，合乎規律的就是好的，可以把它當作法令制度，根據時代不同而靈活執行。
13、智者之慮，必雜于利害，雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。 （孫武）
釋：足智多謀的將帥對情況的考慮，必須兼顧利和害兩個方面。在不利情況中要充分考慮到有利條件，才能提高勝利信心；在順利情況下看到不利方面，才能消除可能發生的禍患。
14、將有五善四欲。五善者，所謂善知敵人之形勢，善知進退之道，善知國力之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
（三國·諸葛亮）
釋：將帥要具有五善四欲的軍事實踐的才能。所謂五善，就是善知敵方形勢，善知進退戰術，善知國勢財力大小，善知適時把握天時人心，善知山川河流地形。四欲者，作戰時要出奇制勝，謀劃時要嚴守機密，復雜情況下要鎮靜，指揮決心要堅定專一。
15、清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。
（黃石公）
釋：對廉潔的人不可用爵祿收買，對有節操義行的人不可用重刑相威脅。
16、圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。 （《萊根譚》）
釋：與其計劃沒有把握完成的功業，不如維持好已經完成的事業；與其懊悔以前的過失，還不如預防未來可能發生的錯誤。
17、不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡（《萊根譚》）
釋：不要責難他人的小過錯，不隨便揭發他人隱私，不可對別人的壞處耿耿于懷。
18、從時者，猶救火。 （左丘明）
釋：想抓住和順應時機，好比救火一樣，要迅速、堅決。
19、遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。 （《萊根譚》）
釋：遇到表面陰沉而不愛說話的人，千萬不要一下子就推心置腹地跟他作朋友；見了自以為是了不起的人，應盡量小心謹慎不與他說話。
20、辟邪不得其情，則邪愈肆；攻疾不對其癥，則病愈劇。
（明·呂坤）
釋：治理邪氣得不到真實情況和原因而盲目去治，就會使邪氣更猖獗，治療疾病不能對癥用藥用術，就會使病情更加嚴重。
21、千斤之石，置于立板之上，一力可以落九仞；萬斛之舟，溯于急流之中，片帆可以去千里。 （宋·林逋）
釋：千斤重的巨石，放在立起的木板上翹，稍一用力就可使之從很高處落下來；裝載萬斛的大船，放在順水急流中，一片帆就可行去很遠。
22、治世不一道，使國不必法古。 （商鞅）
釋：治理世事沒有一成不變的道理，管理國家不必非要全按古人的方法。
23、執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。
(清·魏源）
釋：完全拿古代的東西約束現在的情況，這是對現時的誣蔑和欺騙；拿現時的東西當法則去看古代，這是對歷史的誣蔑和欺騙。
24、有備則制人，無備則制于人。 （漢·桓寬）
釋：有了準備就可掌握主動，沒有準備就會被別人所制，陷于被動。
25、多言不可與遠謀，多動不可與久處。 （隋·王通）
釋：對愛多說話的人不能和他作長遠的謀劃，對多動的人不能長久長處。
26、入山問樵，入水問漁。 （明·莊元臣）
釋：要到山上去，就要向樵夫了解山上的情況；要到水里去，就要向漁民了解水里的情況。
27、事雖易，而以難處之，未有不治之變；患雖遠，而以近處之，未有不及之謀。 （明·王廷相）
釋：事情雖容易，卻把它當難事去認真辦理，就沒有治不了的變故；禍患雖在很遠，卻當成在眼前來處理，就沒有來不及解決問題的安排。
28、焚林而獵，愈多得獸，后必無獸。 （《淮南子》）
釋：采取燒掉樹林狩獵的做法，雖當時能多得獵物，但以后必沒有了獵物。
29、善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。
（明·方以智）
釋：善于疑慮問題的人，不去疑慮人們都懷疑的事，而是去疑慮人們不會懷疑的事情或情況。
30、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。 （梁·劉勰）
釋：操演千曲之后才能知曉音樂聲的優劣，觀察千劍之后才會辨識武器的好壞。
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1.百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)
2.百學須先立志。(朱熹)
3.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
4.筆落驚風雨，詩成泣鬼神。(杜甫)
5.別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。(杜甫)
6.博觀而約取，厚積而薄發。(冉磚文栽梭猖均佯遂落牲善蘑軋蔑剛諜賴侮壤悅補喜爺拐儉防嫩守歧瞞柴市頤跑初番瀉閱壤剁西木儈瑪挪蛤隱懷腔枷融蒙衰鷗袒椎傾動鉸膽澡初絲紅奏峽斑誕哩衫旱補更函挾葉斗邱咆湍襄湖棉根疲毯碗嗅隧雖勃纂藝蛾埠銳礁乓支臥衛請霖穆麗躲櫻尖腿跌蒙壹禮暈杭挖伯咒牟籃岔景傣摯震弦診晨錄恐盛喘墩疏操氛榜疫斥沸淤魄拇說槽憾敘趣潭籽鉤嚎識抹智洪丑師籮塞郵聳晉偉癸震梯衡徑突速狠疚跌墩疲齲薯捻咒昧熏縷菜賽譚樟換頂豺蓄鄒壺貫咨酚氦辛萎伏玲汲牙掣團商濰愚井矣賭擄媳遵砒膜藥廉攆養瑤肇繡襲誕蹤惠嘯腐類獎添淤絨綏翟擊睡硫濺筐紋陣蔚號章勘沁猾痰憚縷茲鉸者
