馬克思主義，英文是馬克思主義，是馬克思主義理論體系的簡稱，是關于無產階級和全人類在世界上徹底解放的理論。 以下是為大家整理的關于論馬克思主義在中國傳播的歷史原因與影響的文章3篇 ,歡迎品鑒！
【篇一】論馬克思主義在中國傳播的歷史原因與影響
五四運動的開展，為馬克思主義的傳播提供了溫床，是在俄國十月革命勝利和國內階級矛盾不斷加深的背景下發生、發展的。這一時期，中國先進知識分子堅持“大同”理想，在東西方文化碰撞融合中依據中國國情選擇了馬克思主義。下面就五四時期馬克思主義傳入中國及影響深遠的歷史原因進行分析。
一、五四新文化運動為文化拓展開辟了空間
1840年，第一次鴉片戰爭打開了中國的大門，西方文明以堅船利炮打開了中國的大門，以強制性的侵略方式送來了所謂的“西方文明”.這也是東西方文化的一次碰撞，而結果是落后的封建制度失敗了。對于一直自詡“天朝上國”的中國人而言，被迫接受“西方文明”是一段較為痛苦的心路歷程，并為中國帶來了很大災難。
中國社會在第一次鴉片戰爭直至五四新文化運動中實現了傳統社會向近代社會的第一次完整過渡。西方文明在由表及里、由淺至深的滲入中逐步實現了近代中國的文化認同。五四新文化運動前期堅持民主與科學，后期注重馬克思主義的傳播；主張反對舊文學、反對舊道德、反對封建迷信；在西風美雨中跨越傳統的文化障礙，積極推行“拿來主義”,學習西方的先進制度與思想文化。五四新文化運動中思想流派百花齊放。不同陣營、不同閱歷、不同個性、不同角色的思想流派對西方文化方面具有不同的看法與觀念，為中國現代文化思想的多元化發展方面奠定了更為開放的文化基礎。各種文明相互碰撞，為人類文明的交融、互動發展提供了更大的可能性，拓寬了人類文明的發展形式。文明是屬于世界，沒有國界劃定的。一種文明的誕生，是一個民族長期實踐的歷史產物。為了積極應對民族生存和發展中的不利因素，傳統文化會及時做出局部結構的調整、更新，促進民族文化的發展與形成。五四新文化運動，是中華民族在國家危亡時刻對典型傳統文化進行的一次文化大調整、大變遷，是中國歷史上一次影響深遠的思想大解放，迎來了文化發展的一大高潮。為了挽救國家于危難，一些有識之士開始將視線投向西方的先進文化，希望通過思想解放實現中國的綜合發展，為中國找出一條救國之路。
在這一歷史背景下，馬克思主義作為一條救國之路傳入中國，并影響深遠。究其廣泛傳播原因，必須從當時的歷史和文化背景條件進行具體分析。一定的社會政治經濟狀況由當時一定的思想文化來反映。1919年五四運動爆發和馬克思主義影響傳播的根本原因是國內政治混亂，軍閥統治對外賣國、對內掠奪壓榨，人民困苦不堪，階級矛盾日益激化。從客觀意義上來講，五四新文化運動是一場文化大洗禮，呈現出五四百家爭鳴的開放性文化氛圍，為東西方文化碰撞中馬克思主義的傳播開辟了空間，也在一定程度上推動了馬克思主義與中國傳統“大同理想”的融合，為馬克思主義中國化奠定了深層文化心理機制。
二、“大同”理想--馬克思主義中國化的文化源泉
自第一次鴉片戰爭開始，中國被一系列不平等條約打開了大門，逐漸淪為半殖民地半封建社會。中國先進知識分子在內外交困中不斷向西方學習其先進器物、先進制度、先進思想，尋找一條治國之路。而第一次世界大戰意味著西方社會的大倒退，中國先進知識分子對西方式國家制度的理想追求被打破，開始尋求既能趕超西方社會又能富強中國的救國理論，中國悠久的歷史文化成為選擇的重要依據。
“大同”理想社會由來已久，早在《禮記·禮運篇》中就有記載。魏晉時期著名文人陶淵明著作《桃花源記》、太平天國運動的前期綱領性文件《天朝田畝制度》以及康有為的“大同”學說，都是中華五千年文明對“天下為公、社會大同”狀態無限向往的延續。濃厚的文化積淀，為社會主義思想的認同與接受奠定了思想基礎，拉近了中國人民與馬克思主義之間的距離。
從某種意義上來說，“大同社會”的基本精神與馬克思主義基本理論有異曲同工之妙。
“大同”社會理想追求人類社會的政治、文化、道德等方面的統一，是對無國界主義的太平社會的向往，是深刻歷史文化下的人類意識發展。這與沒有剝削、沒有壓迫、沒有階級、沒有國家、人人平等自由全面發展、各盡所能按需分配的馬克思主義提倡的共產主義社會很是類似。
中國歷史文化的優秀成果“大同”社會理想與烏托邦理論都具備濃厚的空想主義。企圖用道德觀念管理整個社會，用主觀能動消除各種不平等狀況，是對社會發展規律的嚴重違背，也與馬克思科學社會之一三大理論來源之一的英國空想社會主義很是趨同。
“大同”理想以中國古代社會的農耕文明為基礎，充斥著人們美好的道德生活追求，是中國古代農耕文明下人們對理想社會的向往與設計。符合馬克思主義中社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在的基本理論。
“大同”社會理想是中國對馬克思主義理論歷史選擇的重要推動力。任何異質文化的成功輸入是以本國本土文化的認可為前提的。在此情況下，接受主體才能對外來文化與已有文化傳統產生共鳴與互動。馬克思主義社會理論與中國“大同”理想之間社會政治文化心理層面的輔助、共融。中國先進分子認為社會主義“公有制”即“天下為公”;社會主義理想提倡人道主義觀念，符合中國的“道德理想”;馬克思主義“人民群眾是歷史的創造者”的人民觀趨同于“大同”里面的民本思想；社會主義目標和國際主義原則在“大同”理想的“世界主義”中已有提到。
總之，中國對馬克思主義的選擇是歷史必然。“大同”社會理想在五四新文化運動思想與實踐行動得到證明，為馬克思主義廣泛傳播奠定了堅實的民族文化思想基礎，推動馬克思主義中國化發展、完善、逐漸成為社會主流文化的重要思想根源。
三、馬克思主義被中國選擇的文化淵源
1.中國早期的馬克思主義傳播者，“大同”社會理想為他們奠定了充分的理論基礎
中國傳統文化的認同感是中國選擇西方先進文化的前提，必須在批判中繼承，逐步實現中國化。李大釗是中國第一位馬克思主義者，他將“大同”理想與“世界聯邦”構想相融合，十月革命揭開了世界大同過程的序幕，在世界社會組織中產生了巨大影響，推動了人類組織的大聯合，實現各種族間的無國界發展。中共一大的中央局書記陳獨秀，認為社會理論境界要在批判中國傳統文化中努力實現“大同主義”,提倡中國人民要與世界各國的有識之士共同努力創建世界大同。毛澤東等新時代的優秀青年深受前輩康有為《大同書》影響，將列寧主張的社會主義作為世界大同進行理解。
2.馬克思主義傳入中國具備較為開放的思想文化空間
革命先驅們先后發動太平天國起義、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，試圖通過向西方社會先進器物、制度的學習，擺脫中華民族面臨的嚴重危機。實現以中國“大同”理想為基礎，將西方政治文明運用到中國社會發展與實踐中，康有為、梁啟超、孫中山等人都曾進行過這一偉大嘗試。“大同”理念的歷史和文化特征是中國傳統的文化形式，已不能適應中國的半殖民地半封建社會的國情和世界政治局勢的大變化，必須有所調整。康有為在《大同書》等著作中，就是將古代“大同”學說與西方近代社會學思想相結合的系統性闡述，為“大同”學說賦以新的含義，更加符合時代發展特點。梁啟超的“世界大同”是借助中國古代的烏托邦精神領悟世界政治格局及世界格局中中國的具體地位。這是對西方政治理論和西方社會主義學說的優化選擇，積極推動人類社會的和平、統一與平等。中國資產階級革命派領袖孫中山主張的革命綱領--三民主義，就是以社會主義與傳統“大同”社會理想為主要框架構建的，甚至以“大同主義”理念進行俄國十月社會主義革命性質的全面解讀。
自中國近代史序幕拉開以來，先進的封建地主、資產階級改良派、資產階級革命派都試圖用西方資產階級的先進因素改變中國的落后面貌，都失敗了。一次次的慘敗教訓，強化了民眾對西方資產階級政治學說的失望心理，為馬克思主義的社會主力理論的輸入創造了機會。
五四新文化運動揭開了馬克思主義中國化的初步探索歷程，中國傳統文化的深厚的優良資源為其提供了充分的理論空間。“大同”理想的趨同認識、中華民族優秀傳統文化和民族心理的認同感，為馬克思主義植根中國奠定了肥沃的土壤，使其逐漸發展成為中國的理論主導者。中國先進知識分子將馬克思主義信仰與中國的具體革命實踐相結合，為無產階級文化和中華民族的偉大復興發揮了非常重要的思想解放與引領的作用。
參考文獻
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【篇二】論馬克思主義在中國傳播的歷史原因與影響
一、從國外直接學習馬克思主義
在馬克思主義并未在中國傳播開來之際，中國有很多人去往日本留學，并且中國最早真正接觸過馬克思的人，可以說就是從日本開始的。早期有很多思潮，然而我們通過史實很容易得出這樣一個結論，就是但凡能被早期中國留學生接受的，都是帶有空想社會主義色彩的思想。這些思想有日本的“新村主義”“無政府主義”等等，這些帶有空想色彩的社會思想，仔細來看，與老子的小國寡民思想又有著很大程度的切合，又與孟子的小農思想有著某種不謀而和的地方，這其中的種種我覺得這都與中國千年的文化根基與文化傳統是分不開的。畢竟在熟讀四書五經與滿是道德文章的之后，中國這個古老帝國之下的臣民，對于一個安逸的社會是非常的向往之的。
早期留日學生中，有許多人都在日本尋找自己心目中的救亡圖存道路。其中周作人就曾嘗試“新村主義”，這種主義類似于歐文的空想社會主義，所不同的恐怕要屬他們的社會生產力是不同的，歐文的公社是一種建立在工業文明的時期，而日本的新村主義確是不太發達的階段。它主要是一些農民組成的，新式村社當中人們過上了原始的生活，這種生活使得村社與周圍的村舍脫離，村里的人一起勞作，一起吃飯，有統一的作息時間，看起來幸福無比，周作人當時被這樣的生活所深深的吸引，只是可能是由于時間較為短暫的關系，周作人并沒有得出一個全面的結論，就是與外界的隔絕可以說使得新村的維持走上了一個非常艱難的階段，而新村得以存下去的原因完全是靠的創辦人的稿費維持下去的。美好的愿望與現實的生活的差距，這種就需要一種較為科學的學說去為這種美好愿景找到一條道路。
馬克思主義理論的學說，之所以被稱之為一門科學，我想最主要的原因是他為我們指明方向的同時還為我們具體剖析了人類社會的發展規律。早期傳播馬克思主義的人當中，大部分都是把他當成眾多的學問當中的一門，大部分人可能都沒想到會在后來的日子這樣一門對未來充滿美好愿景，同時還超越當時社會狀況的，研究更高一層社會意識形態存在的社會，會在若干年以后成為了救國圖存的利器。
日本研究馬克思主義的先驅人物當屬辛德秋水了，早期馬克思主義傳播的先驅曾經在自己的回憶錄中寫道“1930我在日本讀過辛德秋水的《社會主義精髓》，感到這種學說很新鮮，不過那時候一面在學校緊張的學習，一面著重從事革命的實際活動，對于這種學說也沒有進行深入的研究，就放過去了。這時又看到這種學說，感到格外親切。社會主義書籍中描述的‘人人平等，消滅貧富’大大的鼓舞了我，使我想起了孫中山先生倡導的‘三民主義’和中國古代世界的大同學說。所有這些東西，在我的腦子里交織成了未來社會的美麗遠景。”早期的學者們，對于馬克思主義的態度都是有一種能救萬民于水火的感覺，思考當時在社會主義還不發達的階段。
二、馬克思主義在我國扎根
馬克思主義原本是從中華文化圈以外的地方傳入我國的，可以說外國文化與本國文化的融合，是中華民族兼容并蓄的特征所致。自古至今中華文明都是在不斷的融合與不斷的創新之中才得以延續發展。例如佛教的傳入與中國本土儒家的結合，在兩千多年的封建歷史中就一直處于中國文化的上層，因為歷史證明他是能被中國文化所利用的。話題轉回，馬克思主義的傳播，同樣是外來文化的傳入，只是馬克思主義的傳播發生的年代與我們較近，再加上在社會大變革時期，人們猛然從西方文明當中找到的這條出路（五四運動以后探索的結果），從很大意義上說，是符合中國國情的。只是同以往中國先民對待其他所有思想一樣，這樣的思想并不是“拿來主義”就符合中國的需求，而是經過不斷的加工與創新，才與中國的國情具有了相適應的因素。
辯證法認為“一切事物都有一個從產生到滅亡的過程”，馬克思主義是時代發展的產物，他順應時代需求而產生的，當時也會隨著時代的發展，在一個必要的時代而最終不適應時代的潮流。同樣，在西方產生的馬克思主義，他在東方的發展，要想真正的融入到東方社會，又必須具有東方的基礎，扎根于東方的泥土。馬克思的東方社會理論深刻的指出，東方社會由于其自身歷史的特點，可以不用像西方一樣在資本主義發展到很發達階段，就可以跨越式的取得社會主義的成功。顯然馬克思給我們指明了方向，但是并未給我們指出具體怎樣操作。
最早傳播馬克思主義的是先進的知識分子。在近代鴉片戰爭以后，天朝上國的迷夢被打破以后，人們的思維產生了極大的振動。許多睜眼看世界的知識分子看到了西方的強大以及中華民族的種種弊病。他們像西方學習，其中給古老帝國帶來的許多東西當中就有一種叫做馬克思主義的東西。最早提到“馬克思主義”這個詞的應當屬于梁啟超。1902年9月，梁啟超在《新民叢報》第18期上發表《進化論革命者頡德之學說》一文中對馬克思作了簡要介紹。“麥咯士，日耳曼人，社會主義之泰斗也。”“今日之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥咯士之社會主義，二曰尼志埃之個人主義。麥咯士謂，今日社會之弊，在多數之弱者為少數之強者所壓服。”從梁啟超的話語中，我們看到了許多帶有傳統中國儒家思想的東西。只言片語之中，透露出梁啟超對于傳統儒家的仁義道德的觀察，以“天下為己任”“造福百姓”等思想，可以說對于弱者的同情是中華民族骨子里的思想。帝王將相之于黎民百姓或許有許多的壓迫，但是“兼濟天下”的思想幾乎是讀書人骨髓里的東西。
三、馬克思主義最終與中國本土文化結合馬克思主義最終在中國的土壤里吸取養分，終究是因其與中國的傳統文化相結合的結果。早期的文化分子處于東西文化交匯處，所以馬克思主義與中國傳統文化優良基因相結合就具有多方面的優勢，早期的知識分子，深受儒家思想的熏陶，他們都有一個共同的特點，注重正己和自身修養，將“修身、齊家、治國、平天下”的政治哲學和倫理哲學自成一套體系。而中國優秀傳統文化積極思想部分對后來的中國共產的主要繼承者們普遍的都大有裨益，以毛澤東為代表的第一代領導集體都批判地吸取了其中的積極思想，在黨的建設方面重視思想教育，重視黨性修養和主觀世界的改造，形成了一整套思想政治工作的理念和方法，保證了黨的無產階級先鋒隊性質和黨的任務的完成。
由于中國半殖民地半封建社會的特殊歷史階段，黨內大部分人都出生于知識分子階層、農民和其他小生產者。其中如陳獨秀，李大釗，毛澤東都普遍接受舊式教育。中國共產黨的誕生，在許多國外學者看來幾乎不可能，因為他誕生于中國廣大的農村地區。對于一個工人階級解放理論學說，讓農民去了解并且參與其中實在不可思議。馬克思主義理論能夠扎根于舊式中國的農村，其原因何在？馬克思主義傳播之所以能在廣大農村進行，就是因為馬克思主義已經被中國化了。有正確的路線指引，更重要的一條靠的是中國共產黨特有的黨性修養。而這一條正是馬克思主義與中國傳統修養相結合的產物。
在馬克思主義與中國傳統文化結合上，大部分學者只注意兩者相一致、相契合方面的結合，而忽視了兩者各具特色，相互補的方面的結合。其實，就文化交往而言，兩者各自特有、互通有無、互補相成方面的結合更為重要，更有價值。總之，馬克思主義在中國早期的傳播，是由未脫離舊式教育的思想家，學者們去進行的，這種由外而內，內部消化后通過自身素養提煉，表達給外界的思潮，既具有外國文化的先進部分，又具有中國傳統文化中所特有的自身修養的內涵。如果將“馬克思主義與中國歷史文化相結合”簡單地理解為引用中國歷史文化的思想資料來注釋和證明馬克思主義是普遍真理，這是一種機械的唯物主義。我們應該這樣去理解中國化的馬克思主義，它不僅是中國革命和建設經驗的總結和概括，也應是中國歷史文化的總結和概括。中國的馬克思主義者，應當是中國歷史文化優秀傳統的繼承者和發揚者。
【篇三】論馬克思主義在中國傳播的歷史原因與影響
[摘要]近代以來，先進的中國人學習西方經歷了三個階段，分別是以洋務運動為代表的器物階段的學習；以戊戌變法和辛亥革命為代表的政治體制方面的學習；以五四新文化運動為代表的思想文化層次的學習。五四運動則促進了馬克思主義在中國的傳播。本文通過簡要介紹早期馬克思主義在中國傳播的背景，研究早期馬克思主義在中國傳播的特點，來說明早期馬克思主義在中國的傳播對中國革命的影響。
[關鍵詞]早期馬克思主義；中國；中國革命
[中圖分類號]K26[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234（2013）01—0018—03
自鴉片戰爭以來，中國打開了向西方學習的大門。從洋務運動到戊戌變法，中國人學習西方經歷了由早期的器物學習到政治體制學習的過程，而五四新文化運動則掀起了中國學習西方的又一個新層次——思想文化層面的學習。但在先進的中國人一味地學習西方的時候，巴黎和會中國外交的失敗，使中國人認清了西方帝國主義侵略的本質，而俄國十月社會主義革命的勝利則為中國送來了馬克思列寧主義。本文通過對早期馬克思主義在中國傳播的背景，探討先進的中國人由在五四新文化運動中學習西方的民主與科學思想，轉而接受馬克思列寧主義的轉變過程，并揭示早期馬克思主義在中國傳播的特點，來說明早期馬克思主義在中國的傳播對中國革命的深遠影響。
一﹑早期馬克思主義在中國傳播的背景
兩次鴉片戰爭的炮火打開了古老中國的大門，清帝國被動的進入了近代化進程，先進的中國人認識到了西方的船堅炮利，甚至更進一步的認識到了西方政治制度的優越性。于是，從“師夷長技以自強”到辦議會﹑興民權﹑鬧革命，從封建統治階級內部發起的自強運動到新興的資產階級發起的戊戌變法和辛亥革命。一向以“天朝上國”自居的中國人不再也沒有能力執行“以夷制夷”的對外政策了，中國人對西方的態度也發生了根本性的變化，從一味地鄙夷﹑抵制﹑不接受到逐漸的接近﹑了解﹑學習，這些思想意識和社會觀念的變化也逐漸隨著近代中國社會形態的變化而變化著，并指導著近代中國社會發生著更為深刻的變化。但是這種變化并不是一蹴而就的，幾千年形成的社會觀念、思想意識﹑民族心態不可能一夜之間全部更新甚或丟掉。而中國人學習西方也經歷了逐步深入的過程，以洋務運動為代表的對西方的器物階段的學習及其成果，在甲午海戰中被敵人的炮火轟得灰飛煙滅。以戊戌變法為標志，中國人對西方的學習深化到政治體制和社會制度層次的學習了。辛亥革命則更為徹底的推翻了清王朝，結束了中國自有歷史以來有皇帝的時代。就在中國人歡欣鼓舞的時候，袁世凱的背叛和軍閥割據的混亂埋葬了辛亥革命的光輝。
皇帝沒有了，軍閥來了；傳統被推翻了，而新范式還沒有建立起來。未來的中國該向何處去呢？1915年陳獨秀創辦《青年》雜志，在《敬告青年》的發刊詞中，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”六項主張〔1〕，鼓吹“科學與人權”并重，這即是不久后提出的“賽先生”（科學）與“德先生”（民主）的先聲。這在中國數千年文化史上是劃時代的。如此激烈的否定傳統、追求全盤西化，在近現代世界史上也是少見的。新文化運動之前，以不斷的有先進的中國人開始具有新的思想﹑觀念﹑議論﹑主張，但這些思想﹑主張僅僅停留在理智認識的水平，尚遠未構成某種真正的心態變化。辛亥這一代的心態只是開始轉換，傳統還占壓倒性優勢；五四新文化這一代卻勇敢地突破傳統，正式實現著這一轉換。如果說，前者還只是黎明前的序幕，那么，新時代的黎明便正式揭幕了。
五四新文化運動，代表了中國對西方沖擊的第三階段回應，標志了從傳統的中國基礎向完全西化的進一步轉變。這場運動本質上是一場“社會——政治——思想”革命，目的是要贏得民族獨立、個人解放，以及創造一種新文化，批判地和科學地重估民族遺產及有選擇的接受外國文化。這場運動的領導者認為，“思想基礎”的徹底改變，是現代化和民族振興的先決條件。舊道德、舊習俗﹑舊文學﹑舊的社會關系，以及舊的經濟和政治體制，都受到了貶抑性的攻擊，以為新興的體制開辟道路。然而，新文化卻姍姍來遲，五四新文化運動在摧毀過去方面比創造未來方面更為有效。〔2〕它的主要成功，在于引進了西方的思想和摧毀了中國的傳統，而不是創造了新的思想體系和新的哲學學派。但是，卻為創造性采用外國觀念和體制，以處理中國的局勢，奠定了基礎。就在西方的思想和文化貌似要在古老的中國大地上占據主導地位的時候，第一次世界大戰的爆發，使西方資本主義社會固有的矛盾顯露無疑，中國的知識分子開始對西方的民主與科學思想產生了深深的質疑。而巴黎和會中國外交的失敗，則充分暴露了西方帝國主義列強侵略中國的本質并未根本改變。中國該向何處去？中國的未來又在哪里呢？
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”〔3〕，在十月革命以前，中國少數留學生知識分子便知道并介紹過馬克思及其學說輪廓，但在中國并沒有產生什么影響。馬克思主義是與十月革命和列寧主義一起，被中國當時一部分知識分子所歡迎、所接受、所傳播、所信仰。與俄國曾經過普列漢諾夫等人的多年介紹、翻譯、研究、宣傳馬克思主義，具有思想理論的準備階段大不相同。馬克思主義在中國，一開始便是作為指導當前行動的直接指南而被接受﹑理解和運用的。馬克思主義在中國的第一天所展現的便是這種革命實踐性格。而且，較之西方馬克思主義各派理論，馬克思主義在中國或者說中國的馬克思主義具有由實踐行動所提供的大量現實的經驗和教訓。近現代救亡主題的急迫現實和中國傳統的實用理性，要求中國需要有一種理性的信仰來作為行動的指針。馬克思主義的基本理論和十月革命的實踐效果使這種潛在的要求變為現實。對早期馬克思主義在中國的傳播及其特點進行研究，對研究其傳播對中國革命的影響或許也將有所裨益。
二﹑早期馬克思主義在中國傳播的特點
1848年2月《共產黨宣言》的發表，標志著馬克思主義科學體系的形成，在全世界無產階級面前樹立了一面光輝的旗幟，為無產階級政黨提供了第一個“詳細的理論和實踐的黨綱”〔4〕。沒有哪一種哲學或理論，能在現代世界史上留下如此深重的影響有如馬克思主義，它在俄國和中國占據統治地位長達數十年的時間，決定和支配了十幾億人和好幾代人的命運，并從而影響了整個人類的歷史進程〔5〕。俄國不在本文研究的范圍內，本文只研究早期馬克思主義在中國傳播的特點及其傳播對中國革命的影響。 第一，20世紀早期，在中國傳播的馬克思主義是“俄國版”的馬克思主義。馬克思主義學說本是來源于西方的一種理論學說，經過俄國十月革命的成功實踐，使中國先進的知識分子把注意力轉向了俄國，他們在實踐中逐漸地形成了“以俄為師”的樸素觀念，試圖以之為理論指導和思想武器改造中國社會。1918年至1919年初，李大釗連續發表了《法俄革命之比較觀》﹑《庶民的勝利》﹑《布爾什維主義的勝利》三篇介紹俄國十月社會會主義革命和馬克思主義的文章，表示了對馬克思主義的贊賞與支持。1919年5月李大釗發表了《我的馬克思主義觀》，這可說是第一篇介紹馬克思主義學說的長文，也標志著中國最早一批知識分子對馬克思主義的接受和理解。李大釗也被譽為“在中國大地上第一個舉起馬克思主義大旗的人”。這時以李大釗為代表的中國先進知識分子所接受和傳播的馬克思主義，是經過俄國十月革命和列寧根據本國革命的實踐經驗加以總結提煉的變種，是“俄國化”的馬克思主義或列寧主義。
第二，早期馬克思主義傳入中國時有著各方面豐富的內容，但真正極大地打動﹑影響﹑滲透到中國先進知識分子心靈和頭腦中的，更多的是馬克思主義的唯物史觀，特別是階級斗爭學說。唯物史觀和剩余價值學說是馬克思的兩個重大發現，剩余價值學說是無產階級進行社會主義革命的理論依據和思想基石。但在當時，中國的資本主義剛才起步，無產階級也非常薄弱，連進行宣傳鼓動的廠礦企業都少得可憐，剩余價值學說的實用性質和實用范圍都非常有限。李大釗、陳獨秀所接受的唯物史觀與階級斗爭學說，又是與列寧堅決反對第二國際的議會道路直接聯系在一起的。這不但直接決定了他們對中國現實斗爭道路的選擇（不走社會民主黨的和平道路，而走俄國布爾什維克的暴力革命道路），而且也決定了他們所接受和理解的唯物史觀，總是與激烈的階級斗爭緊密的聯系在一起。
第三，早期馬克思主義在中國的傳播具有很強的革命實踐性格。馬克思說過：“理論在一個國家的實現程度，取決于這個國家對理論的需要程度，以及這種理論滿足國家的需要程度。”〔6〕自1840年鴉片戰爭以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，爭取民族獨立和人民解放成為中國近代歷史的兩大主要任務。馬克思主義剛一傳到中國，即面臨著中國現實革命斗爭的迫切需要，便被作為指導當前革命斗爭的直接指南而被接受、理解和運用。馬克思主義在中國的第一天所展現的便是這種革命實踐性格。十月革命之后，經過“五次大論戰”，特別是“問題”與“主義”之爭，使先進的中國人開始認識到馬克思主義的科學性，并將馬克思主義作為改造中國社會的強有力地思想武器與理論指導。五四運動促進了馬克思主義與中國工人運動相結合，為中國共產黨的誕生準備了思想理論基礎與階級基礎。由此可見，馬克思主義在中國并不是作為一種學理上的探究，而是出于救國救民的現實革命斗爭的需要，在以后的中國革命斗爭中日益發揮著巨大的指導作用，從而對中國革命產生了深遠的影響。
三、早期馬克思主義在中國的傳播對中國革命的影響
馬克思主義在中國的發展并沒有獨立的形態，它剛一傳入中國就不得不面臨著十分嚴峻的現實革命斗爭的需要，而當時先進的中國人則把它作為中國革命的理論指南加以傳播。中國革命在不同的歷史時期分為不同的階段，所以，中國的革命者們對馬克思主義在不同的革命時期所發揮的理論的側重點也有所不同。本文只研究早期即五四新文化時期馬克思主義在中國的傳播對中國革命的影響，這樣才更具體，也更有意義。自鴉片戰爭以來，中國近代歷史就一直面臨著民族獨立與人民解放這兩大任務。以救亡圖存為己任的中國先進知識分子一直在古今中外的各種思想流派中苦苦地尋覓著各種救國道路。五四時期中國的思想界異常活躍，西方世界的各種思潮紛紛傳到中國。馬克思主義由社會主義思潮中的一支涓涓細流，變成了磅礴的大潮，在中國思想界澎湃激蕩。
早期馬克思主義在中國的傳播為中國共產黨的成立提供了理論指導。馬克思主義在中國共產黨內的指導地位的確立，是伴隨著與各種錯誤思想的論爭實現的。馬克思主義在中國的傳播并不是一帆風順的，中國的反動統治者們將馬克思主義視為“洪水猛獸”，百般加以阻撓和壓制。十月革命之后，北洋軍閥政府對在國內傳播馬克思主義的進步人士大肆逮捕，掀起了白色恐怖式的文化統治。馬克思主義在中國的傳播也遭到了基爾特社會主義﹑實用主義與無政府主義的反對與攻擊。但這并沒有嚇退中國共產黨的早期奠基者們，通過五次大論戰，特別是與無政府主義者們的論戰，劃清了科學社會主義和其他社會主義流派，以及與資產階級改良主義的界限。中國共產黨早期的奠基者們捍衛了科學社會主義的旗幟，更加明確了中國革命需要馬克思主義的指導，進一步促進了中國共產黨的成立，并使馬克思主義在未來中國革命的實踐中作為黨的指導思想不斷地得到豐富和完善。
馬克思主義與中國工人運動相結合為中國共產黨的成立奠定了階級基礎。五四運動前期以北京為中心，廣大愛國學生是運動的主力軍。后期則在上海的工人階級中宣傳馬克思主義，并促使它與中國工人運動相結合，中國的工人階級開始作為一支獨立的政治力量登上中國歷史的舞臺。1920年8月，陳獨秀在上海成立了中國第一個共產主義小組，實際上成為中國各地建黨活動的聯絡中心。隨后，各地共產主義小組如雨后春筍般的相繼成立，他們的性質相同，都是組成統一的中國共產黨的地方組織。各地共產主義小組成立后，有組織﹑有計劃地擴大馬克思主義的研究和宣傳，創辦工人刊物，開辦工人學校，領導工人成立工會，進一步促進了馬克思主義同中國工人運動相結合，為中國共產黨的成立準備了階級基礎。這樣，正式成立中國共產黨的條件就基本具備了。
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