阿q正傳讀后感16篇
阿q正傳讀后感(1)
《阿q正傳》讀后感
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q 形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。 但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。 當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼 火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。” 對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看 到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁 壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了 似的;在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對 這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿q是個充 滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又 可憐的阿q怎么會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉，借阿q 的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種 聯想的內容對于阿q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。 也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想 和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q 正傳》仍不失為我國現代文學上最優秀的小說之一。
阿q正傳讀后感(2)
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《阿Q正傳》讀后感
《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!
《阿Q正傳》讀后感
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《阿Q正傳》讀后感《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
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《阿Q正傳》讀后感《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側躺在椅子上，手里捧著一本散發著墨香味兒的——《阿Q正傳》。《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
阿Q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候也還記起阿Q來，有時人們會說：“阿Q，你真能做!” 阿Q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個質樸、老實、勤勞然而又流里流氣、投機取巧的人物形象。對于阿Q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿Q本質是一個勤勞淳樸、老實的農民，但由于當時社會的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態的心理。當被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現了他的無奈、可憐，側面也襯托了那個社會的愚昧和落后。《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
此時，窗外已經是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠處的點點燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿Q的“精神勝利法”應該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
“阿Q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿Q在被欺負之后一種無能的表現。但我卻覺得“阿Q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現實的時候，“阿Q精神”可以幫助我們驅散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
在當今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時“阿Q精神”就顯得尤為重要。“和高手過招也是一次提升自我的機會”，這種“阿Q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態。生活中又何嘗不是如此呢?《阿Q正傳》讀后感第 頁《阿Q正傳》讀后感 《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!《阿Q正傳》讀后感晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照排恥澀癸危蹄鉛壇伶宅論擂旁騰砰藐挪傭稅腕翌椎驢沸竣植匣輥秩暢寇箕坯杜斷暮爪狠沙返鏡贛薪昂正汗廁梅琵嗽峨錦冕蜂百宏貴灘黎陡怎簾垢防
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《阿Q正傳》讀后感
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《阿Q正傳》讀后感
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阿q正傳讀后感(3)
阿q正傳讀后感大全
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以下是由提供的阿q正傳讀后感的文章，希望對大家一定的幫助。阿q正傳讀后感的文章內容盡在. 讀后感一： 上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。 這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都知道了。他給白老爺幫忙。他似乎對城里人不太滿意。阿Q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權有勢的趙太爺。阿Q的態度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。 我最喜歡文中描寫阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節，聽的人都凜然了。但阿Q又四面一看,忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”因為作者用不同的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農民能夠解放出來，能有更好的生存環境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲! 我真想看到最后，最后的情節肯定很精彩，如果還想接著看的話，請期待下一篇《阿Q正傳》第七章讀后感(五)《革命》吧! 讀后感二： 〈阿Q正傳〉〉是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾. 阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。 這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，希望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。 登錄作文網，你也可投稿。 阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。 登錄作文網，你也可投稿。 現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。 讀后感三： 〈阿Q正傳〉〉是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾. 阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。 這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，希望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。 登錄作文網，你也可投稿。 阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。 登錄作文網，你也可投稿。 現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。點擊下一頁繼續訪問
阿q正傳讀后感(4)
阿q正傳讀后感
阿q正傳讀后感共有４篇范文
范文一、
《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.
阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是、阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Ｑ本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。 這就是我對《阿Ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評！！
阿q正傳讀后感 范文二、
魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”、自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略、對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述、著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過、“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
阿q正傳讀后感 范文三、
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。
如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。
還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
阿q正傳讀后感 范文四、
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到、“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態是、三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉，借阿Q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯想的內容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現代文學上最優秀的小說之一。
阿q正傳讀后感(5)
阿q正傳讀后感
????阿q正傳讀后感 共有４篇范文
????范文一：
????《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.
????阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Ｑ本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。 這就是我對《阿Ｑ正傳》的一些理解，希望大家能批評！！
????阿q正傳讀后感 范文二：
????魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
????魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
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????《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
????阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
????當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
????“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
????在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
????魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
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????《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
????魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。
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????《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
????《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
????阿q正傳讀后感 范文三：
????看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。
????如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。
????還由于阿Q的社會地位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，在文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？
????這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
????阿q正傳讀后感 范文四：
????眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
????但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。
????當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”
????對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉，借阿Q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯想的內容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。
????也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現代文學上最優秀的小說之一。
阿q正傳讀后感(6)
讀《阿Q正傳》有感
讀完魯迅先生的《阿Q正傳》，腦海里浮現出辛亥革命時期的中國的場景。魯迅先生筆下的小說中，一個閉塞落后的未莊，一群愚昧的農民，一場看似轟轟烈烈的革命，引發了我對那個時候關于中國的思考。
《阿Q正傳》刻畫出一個獨特的阿Q形象，再通過主人公阿Q的個人活動貫穿全文，描繪了舊中國的農村生活，以及當時下層勞動人民的貧苦落后的生活。
《阿Q正傳》通過對不同群體的人對待革命的態度的描寫，深刻揭示了辛亥革命的原因。剛開始，白舉人在面對自己的親人參加革命時，不惜大義滅親；趙太爺、錢太爺由害怕革命，到投機革命，充當未莊革命的急先鋒……這些本應是革命的對象，卻投機革命，順利將自己的封建腐朽的一面隱藏起來，成為偽革命者，成為屠殺先進平民的劊子手。反觀最低層人民，由于受農民階級的局限性，他們根本無法了解革命的真諦；同時，也沒有人發動他們革命，打破封建壓迫。他們認為“革命就是造反”，更多的人根本就不知道指向封建壓迫的槍已經打響。即使有少數農民，像阿Q，迫于階級壓迫的現實參加革命，也是處于革命了自己想要什么就有什么的目的。農民作為封建壓迫的受害者，本應成為資產階級的革命者，反而進一步淪為被屠殺的對象，這更是辛亥革命的可悲之處。所以，辛亥革命的失敗，很大程度上是由于領導階層忽視了廣大農民，沒有將革命思想傳入廣大農民中間，沒有激起農民的革命熱情造成的。
讀完本文，除了此間深刻的意義，阿Q的形象也給我留下了深刻印象。
首先，阿Q作為千千萬萬舊中國農民的一員，有著舊時農民的愚昧，封建，窮困，自私自利，懦弱等特點。阿Q上無片瓦，下午寸土，只能靠給別人打短工維持生計；他在自己窮困潦倒的時候，跑到尼姑庵偷蘿卜，和閑人爭著給趙太爺家干活，并且為之大打出手，顯示出阿Q的自私自利；阿Q在在封建勢力面前顯得十分懦弱，對土保的敲詐勒索忍氣吞聲……阿Q體現出的舊中國農民的共性進一步注定辛亥革命的失敗。辛亥革命時期的中國，資產階級還不夠強大，要想單獨消滅封建壓迫十分困難。資產階級只有發動廣大農民，才有可能徹底消滅封建壓迫。但舊中國的廣大農民由于受上千年的封建思想的控制，對封建壓迫已經麻木，再加上農民階級自身的局限性不利于發動農民革命。魯迅先生的阿Q正傳也正好深刻揭露了這一點: 要想贏得辛亥革命的成功，只發動農民群眾遠遠不夠，給廣大農民進行一場思想上的革命勢在必行。
阿Q最顯著的特點當然是他的精神勝利法。別人打他，他會以“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣”安慰自己；別人笑他窮，他大聲夸耀自己“我們先前比你闊多了”；在面對自己老婆也沒有的無奈境況時，他還能說出“我兒子會闊多了”的狂言……總之，阿Q總能通過自己的思想的作用，將自己想象成為一個勝利者，即使自己是一敗涂地。
在我看來，阿Q的精神勝利法也象征著當時的清王朝的精神勝利法。當時的清王朝統治處于風雨飄搖的地步，清王朝內憂外患；在帝國主義的鐵蹄不斷蹂躪中國土地的時候，清王朝還沉浸在“天朝上國”的迷夢中，不思進取。甚至，當時還有不少妄自尊大的人，和阿Q一樣，認為“這是兒子打老子”，聊以自我安慰。《阿Q正傳》也正是對清王朝妄自尊大，自欺欺人的揭露與諷刺。
把《阿Q正傳》放在今天來看，它同樣能給我們帶來一些深刻的啟示：
首先，辛亥革命不發動群眾，最終導致革命失敗，讓我們明白，無論一場什么樣的革命，或大或小，都不可能脫離人民大眾。脫離人民的結果就只有一個，那就是失敗。于是，后來毛澤東的“工農武裝割據”思想，抗日民族統一戰線的建立，大力發動人民群眾，取得革命勝利，是對魯迅先生思想的最好詮釋。
其次，由于中國幾千年的封建統治，小農思想的根深蒂固，直到今天，封建意識或多或少的還影響著當今的人，特別是在農村；而當年扎根在阿Q一類人心中的落后思想也不能因為社會的進步而在短期內鏟清。所以，今天對于農村的建設仍需要重視。加強三農“建設”，加強農民的精神文明建設，加大對農村的扶持力度，建設社會主義新農村。讓傳統的農民擺脫愚昧，成為有素質，講科學的新農民。
最后，我們在嘲笑阿Q的精神勝利法的自欺欺人與無聊的同時，或許還可以從中找到精神勝利法值得借鑒的一面。當我們面對別人盛氣凌人，無理挑釁時，我們應保持應有的克制，可以用“兒子打老子”來安慰自己，然后冷靜處理問題；當我們面對財大氣粗的人時，我們可以用一句“我們先前比你闊多啦”暗示自己，而不要對別人的豪車豪宅嫉妒不已……阿Q的精神勝利法對于一名舊中國的農民來說，用得過多，就代表著他的愚昧與懦弱；而對于當今物欲橫流，社會浮躁的時代，適當用點精神勝利法也可以算作一種優化社會風氣的良藥，對于建設和諧社會有極大的促進作用。
《阿Q正傳》是中國現代文學史上最杰出的小說之一。它所塑造的阿Q形象深深印在我的腦海里。而本文深刻的思想內涵，仍需我不斷地挖掘。我想這也正是《阿Q正傳》所具有的獨特魅力，以至于它的偉大，它的不朽。
阿q正傳讀后感(7)
我眼中的阿Q
自從魯迅的杰出小說《阿Q正傳》問世以來，對阿Q典型問題的認識可以說是眾說紛紜，莫衷一是。三十年代時，周作人說：“阿Q中國民族的典型”，錢杏邨說：“阿Q是個病態幼稚的農民典型，周立波說：“阿Q是雇農出身的浮浪者”，還有馮雪峰認為阿Q是“思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅在前期所說的“國民劣根性的體現者。到了二十一世紀的今天，對阿Q的討論仍沒有過時，我重讀《阿Q正傳》，感觸頗深。
大凡看過《阿Q正傳》的，沒有一個不被阿Q那栩栩如生的典型形象留下深刻印象的，但阿Q是個什么人呢，向來眾說不一，有人說阿Q是破落人家的子弟，是富家大族的后裔，也有人說阿Q是無業游民。更多的人認為他是農民，因為書中說：“舂米便舂米，撐船便撐船。”我們判定阿Q是什么典型，不能僅憑這么幾句交待，而是應根據作品中具體描寫的大量情節，那么作品是不是把阿Q當作一個富家大族后裔或者說一個農民呢？作品明明白白寫著：阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里，沒有土地，也沒有固定的職業 ，只給人家做短工，他不但失去了生產資料和生活資料，甚至也失掉了自己的籍貫和姓名，他原來家住何處？姓甚名誰？人們都很茫然。所以說他是富家大族的后裔是立不住腳的。還有人根據魯迅的《寄周刊編者的信》中說過這么一段話：“我的意見，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農民式的質樸、愚蠢 、但他也很沾了些游手之徒的狡猾。從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來”。他們只抓住“有農民式的質樸”這一句，來為自己的“農民說”服務。其實，魯迅先生說的只是“農民式的質樸 ”并沒有說阿Q就是農民 。而且后來的“從洋車夫和小車夫里面，恐怕可以找出他的影子來”的話，更沒法證明阿Q是農民。阿Q他有“農民式的質樸、愚蠢”。勞動是他取行生活資料的主要來源，但他又顯然不同于一般的雇農、佃農或自耕農。他沒有固定的職業，生活極不安定，因此，他不象一般農民那樣有土地要求，為生計問題離開未莊時，也不象一般農民那樣對故土有眷戀之情。他不是流氓，但沾染了流氓無產者的習氣，有些“游手之徒的狡猾”。他看不起未莊的下層農民，做過小偷。還對尼姑動手動腳，這些絕非一般農民所具有的。那么他究竟是什么人。我認為他是一個流浪的雇農他還沾染了一些游手之徒的狡猾。他之所以還能活下來，是因為他還有勞動力可供別人榨取而已。
阿Q的最主要性格就是他的精神勝利法。這是貫穿文章始終的。文章的第一章，主要介紹阿Q的姓氏，在介紹中引出這么一段：“那是趙太爺的兒子進了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說這于他也是很光彩，因為他和趙太爺原來是本家，細細地排起來，他還比秀才長三輩呢。”阿Q覺得光彩，比秀才還長三輩，這其實是一種精神上的滿足，心理上的安慰。第二章作者先用前闊、真能做、見識高一個細節描述了阿Q精神勝利法的三個特點：白吹自夸、喜歡奉承、自尊自負。別人欺負他有癩瘡疤時他以“你還不配”的話作精神上自我優勝。接著又寫了阿Q三次心理“得勝”第一次，“阿Q形式上打敗了”，心理想：“我總算是被兒子打了， 現在的世界真不象樣，……于是也心滿意足的得勝的走了”。第二次，“凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，便逼他說“人打畜生”，并再碰五六個響頭，阿Q告饒后不到十分鐘，又心滿意足的得勝的走了，并且“覺得他是第一個能夠自輕自賤的人。”第三次是贏的錢被搶，自己打自己來解脫煩惱后也“心滿意足的得勝的躺下了。”第三章，阿Q接連被王胡和假洋鬼所打感到“晦氣”，對小尼姑的一戰，仿佛對這“晦氣”報了仇，于是“飄飄然的似乎要飛去了。第四章，阿Q由戀愛帶來了悲劇。但他覺得在“打罵之后，似乎一件事已經結束，倒反覺得一無掛礙似的。”這又是一種精神上的自我解脫和勝利。第六章，阿Q隨著從城里回來后的“中興”又“中興”了起來，什么城里“女人的走路也扭得不很好”，“什么殺革命黨，唉，好看好看”，朝著王胡“嚓”!栩栩如生地刻畫了阿Q的見識高，自我炫耀，自我優勝的精神風貌。第七章中的阿Q在土谷祠中的狂想交響曲也是精神勝利法的高揚。唯獨第八章中，阿Q在精神上一直是失敗的，但到了這一章的末尾，也就是革命沒有自己的份，于是，他想道：“不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反，造反是殺頭的罪呵。”“看你抓進縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓!嚓!”，這不是一種精神勝利法。第九章的“大團圓”中，阿Q精神法的神態心理更是表現得惟妙惟肖，他對“抓進抓出”，對殺頭的看法，對畫不圓圈的慚愧，以及他那“過了二十年又是一個”的呼喊，可以說阿Q至死也沒覺悟，至死也是精神勝利者。
從以上逐段的分析中，我們很容易地看出阿Q的性格特征。首先，他自尊自負。不是嗎？他認為比秀才“長三輩”認為自己先前闊，見識高，其次，他自輕自賤。別人欺負他有癩瘡疤，他說別人“不配”別人揍他，又逼他說人打畜生，他說“我是蟲豸還不行嗎？”甚至他認為自己是“第一個能夠自輕自戝的人”，這種自我安慰，其實就是精神勝利法。第三，他健忘自我欺騙。阿Q被打罵之后，倒是了結一件事而輕松了，他為了自我解除苦惱，竟自己打自己，并以被 打的是另一個自己來自我欺騙，來獲得精神上的滿足。
精神勝利法是阿Q的主導性格，但并不是阿Q精神的全部內容。阿Q精神應包括不可救藥的愚昧麻木和自欺自慰的精神勝利法兩個既相互區別，又相互聯系的方面。有些人認為，精神勝利法和愚昧麻木在任何情況下，在任何人身上都是不可分割的，承認了精神勝利法也就承認了愚昧麻木，事實并非如此。比如在沒落的統治階級那里，精神勝利法主要與奸滑狡詐聯系在一起，他們并不多與封建迷信緊密相連，而并不自輕自賤，而在阿Q身上，這兩種精神狀態是相互聯系、相互滲透、有機地統一著。一方面，阿Q是落后無知麻木，還有“游手之徒”的習氣，另一方面是質樸不安分。要求反抗，但又找不到反抗的道路，在阿Q的主要行狀中，這兩個方面不僅往往向時展現著，而且有時難分彼此。如他在城里看到殺革命黨人，回未莊炫耀自己的“見多識廣”，“你們可看見過殺頭么？殺革命黨，唉，好看好看。”一副得意的神情。這固然表現了他那不可救藥的愚昧麻木的可悲，不也表現了他的精神勝利法的可笑嗎？至于他畫供時已死到臨頭，還生怕被人笑話，立志要畫得圓，當未能如愿時，便又想：“孫子才畫的圓圈呢。”最后被綁赴刑場，起初“他一急，兩眼發黑”，然而立刻就又泰然，因為他“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。”這種心理狀態，究竟是愚昧麻木，還是自欺自慰，自我麻醉，幾乎很難分辨清。可見，愚昧麻木和精神勝利法在阿Q身上結合得多么緊密。它們共同構成了被稱為阿Q精神或阿Q主義的那種精神特質。阿Q的精神勝利法是帶有愚昧麻木特點的精神勝利法，阿Q的愚昧麻木是以精神勝利法為表現形式的愚昧麻木。
阿Q是不幸的，天下雖大，屬于他的竟無一寸，像豬狗一樣棲身于土谷祠，還時不時地被榨取點“孝敬錢”物質生活已苦不堪言，還受精神上的凌辱和欺侮，在毫無辦法的情況下，只好和唯一供它使用的武器——精神勝利法來這樣的防衛，而這種自欺欺人的防衛，除求得一時的心理平衡外，于他人絲毫無損。因此，他越是進行這樣的防衛，就越是防衛不了，最終成了一個任人戲弄，任人宰割的“活物”， 這是十分可悲的。
從魯迅創作阿Q的主觀意圖來看，他寫阿Q的目的是要“寫出一個現代的我們國人的魂靈”，是要“畫出這樣沉默的國民的魂靈”，是想“暴露國民的弱點”。魯迅對阿Q身上的弱點并不是欣賞而是非常痛心的。阿Q是個糟糕的可笑的人物，也是值得同情的。在被押到法場的路上，他“無師自通”的說了一句“過了二十年又是一個”博得了人們的喝采。(從別人的無辜里得到了喜歡)成為人們嘲笑的對象。人們打他不逼他說是“是人打畜牲”。
阿Q不是沒有自尊，只是病態的社會使他的這種強烈的自尊處處受到踐踏。阿Q是一個弱者，弱者畢竟有弱者的存在方式。由于殘酷的現實蹂躪了阿Q的自尊，使他不得不采取極端的保護形式，當趙太爺和錢洋鬼子們欺負他時，他敢怒不敢方，只好轉而去欺負比他更弱的小D和王胡們。這是一種轉移式的報復，其目的同樣是為獲得精神上的補償和平衡。甚至當趙家遭搶時，他還為那些人沒叫他去而憤憤不平，因為阿Q已自視為一個革命黨，在精神上已與其他的革命黨同等了，別人沒叫他引起了他的不平，他的這種不平，是自尊意識的表現，人們當然不會忘記，當阿Q興沖沖地以革命黨人的身分去要求和錢洋鬼子們一同參加革命時，遭到了他們的棒斥，阿Q的心里非常的懊惱，覺得一切希望都破滅了，他的自尊心受到了又一次打擊。他與王胡比賽捉虱子，咬虱子以捉得不多，咬得不響而覺得大失體面。他被判處死刑，在判決書上畫押，以畫得不圓而感到慚愧。
阿Q的精神勝利法是在一方面失敗了，在另一方面得到補償，它對強者是怯弱的兔子，對弱者卻是兇惡的獅子。這固然是自欺，但更重要的是欺人。它表面了看是一種精神上的勝利，其實是一種痛苦和屈辱的避難所。
重新走近阿Q，反觀我自己，反觀我們這個這會形形色色的人們，我發現其實阿Q存在于每個人的身上，甚至有些人比那個時代的阿Q有過之而無不及。我希望通過科學發展觀的學習，讓和諧和科學發展深入人心，讓人們從可悲可憐可憎的阿Q影子中擺脫出來，成為一個脫胎換骨的新人！
阿q正傳讀后感(8)
《阿Q正傳》讀后感我讀完《阿Q正傳》后，內心世界非常復雜、糾結。
《阿Q正傳》，寫于1921到1922年間，魯迅小說代表作。后收入小說集《吶喊》。《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，其寫成形式為章回體。
主人公阿Q，他無家無地無固定職業，以出賣勞力為生，備受殘酷的壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘地位，卻以“精神勝利法”自我陶醉。阿Q從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是半封建半殖民地社會環境里的典型性格。阿Q的階級地位決定他歡迎革命，但他不了解革命，認識糊涂，精神麻木，結果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾。給我印象最深的情節，就是到了小說最后，“阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力畫圓圈。他生怕被別人笑話，立志要畫圓。”這段既夸張了又諷刺，夸張了阿Q到死也不沒有真正明白自己為什么要畫圓圈，為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個好漢……”精神勝利法主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的湛深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他們產生一種無可奈何的心情，“精神勝利法”正是這種病態心理的表現。馬克思和恩格斯說過：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。”
看完這部小說，我內心復雜。
我從小說中看到了那時中國人民的現狀，看到了飽受半封建半殖民地統治下的悲慘，感受到了國人麻木愚昧，對現狀存在不滿但無力反抗，并對革命的實質一無所知。但相較于魯迅塑造的其他人物，阿Q最大的特征就在于其“精神勝利法”。無論遇到任何挫敗，阿Q都能運用精神勝利法得到自解，以致爽然一身，無憂無慮。僅從文本來說，這顯然是愚蠢的做法。但細細想來，這一思想卻有或多或少存在于每個人心中，正如朱旭旻所說，精神勝利法用好了，是一種自我調節、自我減壓的心理療法；用壞了，則使人自輕自賤，失去動力。 看完這部小說，我內心糾結。
而從整個社會來說，魯迅顯然希望通過文中的革命來反映辛亥革命的實質：贏少輸多，名義上推翻了封建制度，實際上卻沒有凈化已被封建思想腐化到內心的底層人民的心靈。革命后，統治階級依舊，法律制度不倫不類，百姓麻木不仁，社會也沒得到徹底的安定。這不是一次劃時代意義的革命應有的成果，究其原因，無外乎二者：革命者忽視底層人民的力量；底層人民不了解革命目標及革命意義。《阿Q正傳》是魯迅對革命者發出的吶喊，也是對長期受壓迫的勞動人民發出的吶喊，只有雙方都意識到共同的利益追求所在，有機的結合在一起，才能帶領中國走入一個新的紀元。而事實，共產黨的成功也證明了魯迅的這一思想。
阿Q是一個“現代我們國人的靈魂”，是中國人的一面鏡子。這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要自欺欺人，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
這正如我們現在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切。因此我們應該盡可能多的學習知識，來完善自我，使我們成為用價值的大學生！
阿q正傳讀后感(9)
《阿Q正傳》讀后感魯迅先生曾說過：“世上本沒有路，走的人多了，便成了路。”他開啟了白話小說的新時代。很多人說魯迅的小說晦澀難懂，不提倡閱讀。但我覺得，讀他的小說，需要極強的責任感以及嚴肅的態度下面是橙子整理的《阿Q正傳》讀后感，供參考。 讀《阿Q正傳》有感(一) 這本書是從圖書館借來的，看完早該還回去。可從看完到現在又快有一個月了吧，還沒還(真不是個好習慣，可能有其他同學也想看這本書呢，下次別這樣了啊)。主要是想在還回去前寫寫讀后感啥的。。。今天又看到它，終于要亂扯幾句然后還回去了。 現在再打開目錄，竟然還記得大部分故事說的什么，比如《狂人日記》、《故鄉》、《孔乙己》、《祝福》、《藥》...... 沒記錯的話，《孔乙己》、《祝福》、《故鄉》這幾篇是被節選到語文課本里過的，初中還是高中就不確定了。課文中，《孔乙己》唯一讓我記得的就是“排出九文大錢”，因為那時候老讓分析這個“排”字用的如何如何好，體現了孔乙己什么樣的心理，而我確實是不知道的，甚至不知道“排出九文大錢”具體是怎樣的動作。《祝福》隱約記得里面有個叫祥林嫂的女人，可憐，具體怎么可憐卻也不知道了。《故鄉》里那個插畫我倒記得清晰了，那個帶著銀項圈的小男孩，在月光下，一個西瓜地里，舉著叉子準備叉那狡猾的猹。 故事情節，思想感情，都沒讀出來，可能那時候精力還是更多分散到那幾道課后習題去了。 現在再讀起，不一樣了，都是活生生的人，有因有果的故事。 孔乙己。 他應該是欠著掌柜的十九個酒錢去世了。 他是代表著可憐的讀書人嗎?酒錢也付不起，被捉弄取笑，被打殘。最后剩下的驕傲也就是那些讓人發笑的之乎者也，“茴”的四種寫法。我覺得他應該是善良的，愿意把茴香豆分給那些淘氣小孩吃，在還能出現的時候，也會按時把欠的酒錢還上。想想又覺得他不是個讀書人，讀書人在我心里不能如此落魄，他們總是有一百種方法生活，保持清高，但不至于讓自己落魄到這步田地。 祥林嫂。 “快夠一年。她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去。但不到一頓飯的時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似地對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。 冬至的祭祖時節，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 ‘你放著罷，祥林嫂!’四嬸慌忙大聲說。” “你真傻，真的，你單知道地獄里可能會把人分成兩半，會讓人受苦;你不知道人間也會。” 傾盡所有去迎合他們定的條條框框，他們也不會接受你。 《阿Q正傳》讀后感(二) 于我而言，這是一本看不懂的書，所以讀后感 有些凌亂，我相信，看一本書的方式應該是：一粗、二細、三精，也許就理解了一本書的真正含意----題記 魯迅先生的其中一部經典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。 我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢! 不久，阿Q進了城，還賺了錢回來，結果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的態度也改變了一些。我認為這里反映出了，當時社會的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當時的社會就是這樣不公平，阿Q是可悲的，不單止是他一個人，想必當時的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀! 《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。 《阿Q正傳》讀后感(三) 出自于魯迅筆下的阿Q是一個以喜劇形式開頭卻以悲劇收場的復雜的人物形象。《阿Q正傳》主要講述了阿Q孤苦伶仃，靠打短工過日子，備受欺辱卻用他的“精神勝利法”艱難度日的故事。他是一個有著嚴重的心理疾病的流浪農民形象，開頭就寫到趙家老太爺不允許他姓趙，還隨意打罵他，可以看出趙老太爺的蠻橫，但同時也看出阿Q雖然勤勞能干，但是自己仍然沒有得到別人的尊重，甚至路人都可以隨便欺負他。挨打了卻說自己終于被兒子打了，人們嘲笑他頭上長了癩瘡疤，他因此忌諱說光，明明自己沒有老婆，卻還吹噓說“我的兒子會闊得多啦”...這些都是他精神勝利法的體現。但是這種精神勝利法雖然能夠對自己產生心理安慰，但是卻顯得很卑微，很懦弱，這是說明他無法正視自己的缺點與磨難，而選擇了逃避，正是因為他的一次次逃避與自我安慰才導致了最后悲慘的結局，直到死，他也沒有喊出“救命”這兩個字，他還不知道自己到底為什么會被處死，但是他的骨子里卻有一種韌勁，這種韌勁就是無論遇到什么困難都是靠自己解決，自己承受，無論是精神勝利法還是偷蘿卜，自己追女孩子，進城打工等等，雖然偷蘿卜，偷東西來賣是一種令人發指的行為毋庸置疑，但是不可否認的是，他沒有因為走投無路而向別人搖尾乞憐，他把自尊看得如此重要，只是走錯了方向而已。 從魯迅創作這篇小說的初衷來看，阿Q是革命期間有病態心理的中國國民的象征，同時，阿Q充滿了矛盾的思想性格，也體現了中國人的思想深受封建宗法的毒害。小說中出現的阿Q的“革命夢想”正是很好的體現了這一點，他進城的日子里，親眼見過新鮮的“砍頭”事件等等，大開眼界，回村后，便翻身妄想成為村里人的“統治者”，在讀書人面前佯裝很有見識，為了向村民們炫耀一番，宣稱自己也要“造反”，加入革命的大軍之中，而革命的人卻將他視為草芥。阿Q本來就是粗淺的人，怎么可能懂得革命的事情，這也正說明了，目光短淺深受封建思想殘害的農民無法成為革命的中堅力量這個道理，這是農民自身的局限性決定的。 魯迅正是因為看到了當時人們戰爭失敗卻還自我安慰，自欺欺人的現實，同時意識到農民的局限性以后，才創作出來阿Q這個悲劇的人物形象。通過阿Q的悲慘結局，希望當時的統治者能夠看清中國備受欺辱的真相，希望破除封建思想對人們的殘害，希望國民能夠正視失敗，痛定思痛，這樣，才能夠挽救中國。
阿q正傳讀后感(10)
阿q正傳讀后感
導讀：本文是關于阿q正傳讀后感的文章，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享！
【篇一：《阿Q正傳》讀后感】 今天我讀了魯迅的代表作《阿Q正傳》。故事的大體內容是這樣的：阿Q是個游手好閑的人，沒有家也沒有工作，只在土谷祠里過夜。在未莊，他常常被人欺侮、被人打，但每次事情過后，阿Q又心滿意足的回土谷祠睡覺了。由此可見，阿Q還是個自我安慰能力極強的人。 辛亥革命發生后，阿Q就嚷嚷著要造反。可是“假洋鬼子”又不準他造反，從那以后，阿Q就從心底憎恨他們，但又有一絲向往。因為生計問題，阿Q又跑到城里“求食”。回到未莊后，的的確確被人尊敬了一些日子。后來趙家被一群強盜搶了，由于阿Q平時總愛說自己是革命黨，所以被人懷疑是他搶的。游街示眾后阿Q被殺了，臨死前他也不知道這是怎么回事。 魯迅從這篇文章里，深刻的表明了辛亥革命的不成功之處。還告訴我們做什么事情都要實事求是，不要為了一時的名利，而不經大腦思考，一味地追隨別人。 【篇二：阿Q正傳讀后感】 《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。 阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。 現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。 一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。 一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……” 阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。 一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了！ 可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中…… 【篇三：阿Q正傳讀后感】 眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。 但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。 當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。” 對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫治他們的靈魂，從此棄醫從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術上卻是失敗的，它不符合藝術的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會突然產生了深刻的思想，對看客產生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉，借阿Q的聯想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創作的大忌，在藝術上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯想的內容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內心對看客表現出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術上也是失真的。 也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術的沖突，只好舍藝術而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現代文學上最優秀的小說之一。 【篇四：魯迅的《阿Q正傳》—讀后感】 一、女性觀 自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。 二、傳統習慣 “從來如此，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。 傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。 三、革命觀 阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Ｑ成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。 四、奴隸性 魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。” 五、看客態度 魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。 一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。 【篇五：《阿Q正傳》讀后感】 《阿Q正傳》是著名作家魯迅先生寫的，其中插圖更是好玩，插圖由豐子愷繪，《阿Q正傳》的主人公是阿Q，他的原名阿Quei。 阿Q及可悲、可憐、看不起人等特點融于他一身。他好玩：當別人打他時，別人捏著他的黃辮子往墻上撞，雖然在形式上輸了，但他心里想的卻是“兒子打老子，現在的世界真不象樣”，于是就得意地走了，第二天打他的人知道了他說兒子打老子，又去找他算帳說：“不是兒子打老子，是人打家禽”，又打了一陣子，阿Q又說：“我是豸蟲，別打了，我是豸蟲！”“是豸蟲也不行！”他可憐：他被誤認為是盜賊被殺了時我覺得他很可憐。他看不起王胡，但他找出來的虱子沒有王胡多，咬起來沒有王胡的響，就不服氣，要跟他打架，打又打不過他。 這篇小說反應當時社會的人太愚昧無知，沒有覺醒，不能起來革命 【篇六：讀《阿Q正傳》后感】 《阿q正傳》選自魯迅的小說集《吶喊》。魯迅是中國文學家，思想家，革命家，也是中國現代文學奠基人之一。魯迅原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身沒落封建家庭。1926年以前，魯迅先后出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。 這些小說反映了從辛亥革命前夕到第一次國內革命戰爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權性為實質的精神勝利法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是震動文壇的一部杰作。阿q是辛亥革命時代落后的農民的典型。魯迅寫《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向實際的革命斗爭。 “阿q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來非常嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了。這顯然是一種極端封建的婦女觀，阿q濃厚的封建觀念，隨時隨地把都在流露出來。反映了在封建社會時，人們對女性的一種歧視，作為我們這一代人，應該平等對待每一個人，不分卑賤，沒有性別歧視。 “阿q近來雖然比較的受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閑人們見面還是很膽怯。獨有這回卻非常失勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？”寫出了啊q的狂妄自大，愚昧無知，我們應該懂得謙虛，有時做不到狂妄自大的說出來。有時狂妄自大往往會為自己惹出一身麻煩，所以我們應該懂得謙虛。阿q的這種愚昧無知，也讓我覺得我們應該好好學習，增長知識。不要想阿q這樣愚昧無知，被人所恥笑。 讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產生不少感想：反映出農村人民落后的一種社會風貌，也讓我們看見了封建時期的思想的落伍。我們應該好好學習，為國家貢獻一份力，讓中國跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國與時俱進。
阿q正傳讀后感(11)
《阿Q正傳》讀后感
今天，我看了魯迅先生寫的《阿Q正傳》，他筆下所描述的阿Q是舊社會所產的墮落的中國人民的典型。 《阿Q正傳》主要寫了一個叫阿Q的流浪農民，他身受剝削和壓迫，處在社會的最底層。阿Q沒有家，只能住在土谷祠里，每天只能給人家做短工。 我有時候很可憐阿Q，因為他總是受人欺凌，而有時又很討厭他，因為他很不爭氣。對阿Q滿足于現狀，魯迅先生在文中的字里行間都體現了他對阿Q的哀其不幸，怒其不爭。阿Q每次被人打了之后，就幻想是“老子被兒子打了”，斗不過假洋鬼子時他就把氣全都撒在了小尼姑身上，或挑釁比他更弱小的小D；這就是阿Q的“精神勝利法”，即人們所說的“阿Q精神”。 說到“精神勝利法”，其實我也不該去嘲笑阿Q，因為我也有過這樣的經歷。例如有一次在學校，我跟一個六年級的學生因為打籃球爭地盤而吵了幾句，就開始打了起來，打得不可開交，你一拳，我一腳，可兇了！突然，那個人使勁推了我一把，我的腳沒站穩，重重地倒在了地上，大哭了起來。隨后，那個人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想：“哼！太可惡了！不就是年級比我高，力氣比我大嗎，還比我矮大半截呢！說不定年齡還比我小，弟弟打哥哥，不成體統！”現在想來，也覺得自己很可笑！ 這篇《阿Q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力，反映了當時舊社會環境下一些中國人的病態。可悲的是，在二十一世紀的今天，這個病根依然未除。 《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中。 阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。 阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。 有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。 一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。 阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------
阿q正傳讀后感(12)
《阿Q正傳》讀后感（2）
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魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
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阿q正傳讀后感(13)
《阿Q正傳》讀后感
《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，收入散文集《吶喊》中。《阿Q正傳》共有九章，每章講述一件或幾件小事，本文主要就書中第二章中的事件談談本人對阿Q性格特點的幾點理解。
1、妄自尊大
“阿Q‘先前闊’，見識高，而且‘真能做’，本來幾乎是一個‘完人’了”。阿Q自認為自己很有見識，他“鄙薄城里人”，覺得城里人與未莊人稱呼不一樣是可笑，可他又瞧不起未莊人，認為他們“真是不見世面的可笑的鄉下人呵，他們沒有見過城里的煎魚”，對于他們，阿Q頗有一種眾人皆醉我獨醒的高人一等的感覺。可實際上他什么都沒有，沒有地，平時給別人做小工，就連房子也沒有，睡在莊上的土谷祠里。他連鄉下人都不如，更不用說城里人了，可笑他卻完全沒有自知之明，只是一味自以為是。
前面說到阿Q自認為自己“幾乎是一個‘完人’”，“但可惜他體質上還有一些缺點。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤”。因此阿Q相當忌諱他人提到這個字眼，到后來忌諱的次愈來愈多。可惜他又不是個大人物，沒有人理會他的忌諱，甚至常常戲弄他，而他又吃虧的時候多，也就只能怒目而視了。阿Q的這種行為我也曾有過。記得小時候因貪玩劃破了褲子，裂了一個很大的口子，怕別人笑話，就把外套脫下來圍在腰上擋住破口，有時不是用手碰碰，在回家的路上遇到的所有人都以為他們在看自己或者是嘲笑。如今想想，自己與那路人又不相熟，誰會注意我。而阿Q把自己看到太重，總認為其他人會時刻注意到他，然后嘲笑自己，所以很忌諱。其實他又不是個大人物，比如說趙大爺那樣的人，誰有那個閑工夫專門觀察他，然后嘲笑一番。眾人只是覺得他的行為實在可笑，才會特意逗弄他。更何況只有上位者才會講究避諱，尋常人家那里會注意這個，他實在是瞧得上自己，真以為自己是個大人物。
二、自欺欺人
在第二章中有兩件事講阿Q的自欺欺人，第一件事是講阿Q因避諱而被打，結果“阿Q站了一刻，心里想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”于是也心滿意足的得勝的走了”。第二件便是阿Q賭錢贏了一堆銀元，結果因一場混亂的打架，錢全都不見了，“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了”。
突然覺得中國人組詞語很有意思，比如說“自欺欺人”這個成語，先是“自欺”，然后才以為“欺人”，即自己欺騙自己，然后自以為把別人也騙了。有人會說有誰會那么傻去騙自己，豈不是掩耳盜鈴，貽笑大方！可實際上這樣做的人并不少。人們在遇到某些事情是會條件反射般這樣做，或許連他們自己都沒有察覺到，或者已經意識到了但因為某些原因寧愿這樣做。比如說，學生在課堂上開小差是總是以為老師沒有看到自己，其實一個教室就那么大，老師站在講臺上，往臺下一掃視，什么都知道了，只是有時懶得說罷了。雖然說一般人都產生過自欺欺人的想法，可阿Q實在不是一般人，他比一般人更勝，他打了自己兩個巴掌，當做是打了他人，實在是難以理解。一般人頂多將某個物件當做仇恨的人發泄一陣，而他卻打自己。
3、自輕自賤
之前就說過阿Q是個妄尊自大的人，誰都瞧不起，可他卻又是個自輕自賤的人。阿Q被人打時，別人對他說：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！”阿Q的表現實在令人瞧不起，“阿?兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：‘打蟲豸，好不好？我是蟲豸’”。如果他說自己是畜生，還能勉強算的上是大丈夫能伸能屈，亦或被人說一聲懦弱膽小。可他這般自賤，簡直是前所未聞。而他不是瞧不上這些鄉下人嗎，怎么一點反抗也沒有，反而妄想借自賤來逃脫挨打。而且他還自以為他是第一個能夠“自輕自賤”的人，有種不以為恥，反以為榮的扭曲的榮耀感，實在令人無法接受。
數學與計算科學學院
12級594數學班
10610259416
趙 敏
阿q正傳讀后感(14)
淺看精神勝利法
要分析阿Q的“精神勝利法”，必須從魯迅對他的描述中得到，相關續寫集中在二，三章，魯迅稱之為“優勝”。事實上阿Q展示了不止一種精神勝利的方法，個人認為有如下這些：
1. “阿Q在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……’于是也心滿意足的得勝的走了。”
阿Q被打為什么還高興？因為是被“兒子“打了，只怪“兒子”太不像話。換句話說，自己畢竟還是老子，畢竟還是高人一等，不如“原諒”“兒子”吧！這是掩耳盜鈴式的謊言，妄自尊大，自欺欺人，反正只有自己享受它的效果。不過我很懷疑這種謊言的功效，阿Q的思想終究是庸俗而實在的，他的任何行為都是針對生活的不順心，不可能離開現實，沉浸到美好的謊言中，因此很快他就不再滿足這種精神勝利了。
2. “凡是和阿Q玩笑的人們，就先一著對他說：‘阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！’閑人以為阿Q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Q也心 滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個’。狀元不也是‘第一個’么？‘你算是什么東西’ 呢！？”
這算是掩耳盜鈴的補丁版，但卻更加荒唐，阿Q靈活的玩轉自輕自賤和妄自尊大。物質是客觀可見的，這正是阿Q可望不可即的東西，而所謂精神勝利，不謀求他人認同，自己承認就足夠，其目標無非是滿足個人的虛榮心。既然有能力精神勝利，也就不在乎論斷的合理性了。以上算是精神勝利法的入門要求。
3. “拍拍的響了之后，于他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕松些，而且‘忘卻’這一件祖傳的寶貝也發生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。”
老實講，這不管從事實和從精神上都不算勝利，或許是做到了不再 “失敗”，便也歸為優勝之法。我感覺忘卻和精神勝利實在是并列選項，既然忘卻，又何必絞勁腦汁去想那掩耳盜鈴的謊言？不過忘卻之后也很難得到滿足感，因而至少對阿Q來說，忘卻不過營造一段安全期，當王胡和假洋鬼子離去，憤怒重新迸發，惡意便再度顯露。
4. “他迎上去，大聲的吐一口唾沫：‘咳，呸！’小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說‘禿兒！快回去，和尚等著你……’‘你怎么動手動腳……’尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。‘和尚動得，我動不得？’他扭住伊的面頰。酒店里的人一大笑了。阿Q更得意，而且為了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。‘這斷子絕孫的阿Q！’遠遠地聽得小尼姑的帶哭的聲音。‘哈哈哈！’阿Q十分得意的笑。”
這無疑是阿Q優勝記的高潮，原因在他竟獲得了現實意義的勝利——調戲小尼姑，并收獲看客的笑聲。那我們為何仍呼其為精神勝利呢？顯然，這出戲得聯系王胡和假洋鬼子事件，第一，強者和弱者并沒有直接關系，好比人被上司炒了魷魚，回家時卻欺負起流浪貓，邏輯鏈并不存在；第二，阿Q在忘卻中和忘卻后都沒有關心事實，而是計較自己的心情，因而在調戲尼姑獲得快樂后，意識里認為自己在整個事件中都是勝利的（或者說，阿Q只記憶勝利而忘卻失敗）。因此無疑是精神勝利罷了。
阿Q是眼高手低的，無論是認趙太爺同宗，還是欺負尼姑，混混，從他的言行可以看出，他始終把自己放在一個有權勢有財力的地位，他的追求很世俗。正因為得不到，才異常眼紅，乃至精神麻醉。于是我們可以做很多的假設：如果他就是趙太爺呢？如果他清心寡欲呢？如果每個人都很尊重他呢？他還會視精神勝利為無上法寶嗎？或許不會，他儼然就是未村的土皇帝，滿屋子的物質勝利，何苦搞精神分裂？或許還會，因為總有人比他優渥，總有他得不到的東西，總有他被欺負不能還手的時候，再往上恐怕就是神祗了。對絕大多數人，在絕大多數時候，精神勝利法是有必要的，是抵御嫉妒欲望保持身心健康的好方法，但用過了頭就不妙了。
阿q正傳讀后感(15)
《阿q正傳》讀后感精選
《阿q正傳》初中讀后感 〈〈阿Q正傳〉〉是魯迅的一部經典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當..如果覺得很不錯，歡迎點評和分享～感謝你的閱讀與支持!
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《阿q正傳》讀后感800字
悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看
魯迅
阿Q是辛亥革命前后落后農民的典型。
他深受剝削壓迫，卻極為糊涂落后，其性格呈現出十分復雜的狀態。不過在諸多因素中，有一個是他的主要性格特征精神勝利法。
阿Q不正視現實，不思做真正的反抗，而用精神勝利法，自欺自慰，知道臨死前，在死刑判決書上畫圈，他也立志要比別人畫的圓，結果畫成了瓜子模樣，他還自我安慰：孫子才畫得很圓呢!
我想，正是這種精神勝利法，使阿Q一輩子被剝削被壓迫被欺凌，卻始終處于一種麻痹狀態，直至被無辜殺害。
而魯迅塑造阿Q的目的，也是為了寫出一個現代的我們國人的魂靈來。阿Q是那個吃人時代的特定社會的產兒，有其鮮明的個性，因而是具有巨大概括力的成功的典型。
阿Q即使在現代社會，也帶有很大的普遍性，其精神勝利法是社會的通病，并非落后人士所特有。
當與別人茶余飯后的談資時，用并不存在的過去來夸耀于己，僅為獲得心靈上的一絲慰藉。
遭別人毆打，無力還手，懊喪過后，心想：我總算被打了，他太強了。于是心滿意足起來，似乎轉敗為勝。
向別人表白未果，于是吃不到葡萄說葡萄酸想著自己的優點去與對方的缺點比較，然后妄自尊大，接著又歡天喜地的進行另一次戀愛。
這些社會上精神勝利法的現實確實是橫亙在我們面前的嚴峻挑戰，只有找準這一現實問題的題眼，才能找到破解的鑰匙，一方面,現代社會的競爭壓力，使得如此悲劇不斷上演;另一方面，人們自身的不思進取使得他們一味的追求精神上的安慰而毫無實際行動。.
精神勝利法的存在，也提醒我們，如果這成為一種常態，那么社會進步將不復存在。因此以實際行動沖破精神防線的建設迫在眉睫，決不能讓社會成為精神中的廉價物，行動中的奢侈品。
精神勝利法也許有其可取之處，但弊大于利。因此，要不斷探究幾千年來其演化軌跡，取其精華，去其糟粕，使精神勝利法真正成為推動社會進步的動力，創造出與時代夢想交相輝映的燦爛成果!
《阿q正傳》讀后感500字
魯迅筆下的阿Q，是一個上無片瓦，下無寸土，靠給別人打工來維持生活的人，他身上最大的優點就是精神勝利法，他善于自嘲，精神是他最大的財富。
小說中，阿Q沒錢沒地位，被趙太爺欺負，被他們剝奪了自己的自由權，稱阿Q為老Q他是一個很可憐的人，連說話都要時刻小心，因為，趙太爺就想找他麻煩，使阿Q經常挨揍。有一次，阿Q被別人打了，但是他并不難過，自慰說這是兒子打老子，很有勝利感。
小說到了后來，阿Q進了城，還憑自己賺了錢，別人對他也是恭恭敬敬的，連趙太爺對他的態度也有所改變。窮人永遠受別人欺負，富人永遠受人尊重，在阿Q那個年代，就是這樣的一種觀念，阿Q是可悲的，他生活在那樣的舊社會里，受盡了屈辱，但是，他會自慰，他懂得如果自己不這樣想，會被他們折磨死的。
我們也要學習阿Q那種精神，當別人欺負自己時，不要生氣，要往好的地方想。不然，你再怎么生氣，別人也不知道，他們不能替你承受，要學會自慰，學會安慰自己，讓自己變得樂觀，收獲精神財富。
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阿q正傳讀后感(16)
《阿Q正傳》讀后感
《阿Q正傳》是魯迅小說的代表作，也是中國現代文學上最偉大的篇章之一。學習完這篇課文，你有何感想和收獲呢?今天，語文網小編整理了《阿Q正傳》讀后感，希望能給大家一個參考!
《阿Q正傳》讀后感
晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側躺在椅子上，手里捧著一本散發著墨香味兒的——《阿Q正傳》。
阿Q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候也還記起阿Q來，有時人們會說：“阿Q，你真能做!” 阿Q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。
作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個質樸、老實、勤勞然而又流里流氣、投機取巧的人物形象。對于阿Q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿Q本質是一個勤勞淳樸、老實的農民，但由于當時社會的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態的心理。當被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現了他的無奈、可憐，側面也襯托了那個社會的愚昧和落后。
此時，窗外已經是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠處的點點燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿Q的“精神勝利法”應該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!
“阿Q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿Q在被欺負之后一種無能的表現。但我卻覺得“阿Q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現實的時候，“阿Q精神”可以幫助我們驅散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。
在當今社會中，競爭無處不在。一場比賽只有一個金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時“阿Q精神”就顯得尤為重要。“和高手過招也是一次提升自我的機會”，這種“阿Q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態。生活中又何嘗不是如此呢?
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