文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運動”以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰國時期，用于記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語， 以下是為大家整理的關于古代情書文言文5篇 , 供大家參考選擇。
古代情書文言文5篇
第1篇: 古代情書文言文
文言文表白情書
文言文表白情書，表白是表達感情最直截了當的方法，然而再加上文言文來修飾表達，相比也是增色不少的。以下小編準備了兩篇文言文表白情書，可以供有需要的朋友們進行參考。下面文字由資料站提供。 文言文表白情書一 此番執筆，頗為忐忑，竟不知如何言語。你我相識已有？載之余，時至今日，嘗提筆告汝。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑，若有冒犯之處，還望姑娘海涵。 古人云：窈窕淑女，君子好逑。靜水流深，滄笙踏歌，如花美眷，只緣感你一回顧，使我常思朝與暮。轉身后，一縷幽香遠，逝雪淺，春意濃，笑意深。一葉綻放一追尋，一花盛開一世界，一生相思為一人。 曾記，初次相遇，便如沐春風，當是時，你素面芙蓉，青枊眉黛，粉妝玉琢，入我心扉，當是瑤池不二，紫府無雙，攝我心懷，使我心魄游離，忘乎所以。浮生若夢，浮塵如空，為歡幾何，百轉千折。我是你朝圣路上虔誠且卑微的信徒，路過你的眼，即走完我一生。至此之后，每每相逢，必借口搭訕，只為睹你之容，聞你之音。你的一笑，勾走我魂，喚去我魄。有時，身處學堂之上，心卻飛入你旁。然而時光飛遁，是才察覺，書本未看，筆記未習，單詞未背，嗚呼，我嘗垂足而頓胸，非我之過，實你之錯也！直此情懷，日月可鑒，天地共憫！ 我欲將心向明月，只盼明月照我心。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。此時此刻，已是學業將成，若再不傾訴，恐再無機會。南湖水凈如璞玉，農家風淡似清愁，寄情云影，稀稀。請原諒我的遲到，非我無奈，實是無膽，欲攜手，又懼何依？切切溫語，難解紅塵羨鴛侶。然，一番思慮，方執筆訴衷，倘若是：我有意摘花花不肯，我也會坦然處之，并祝福于你。我雖痛，哀我之戀，是水中花鏡中月，只堪賞耳。但情感之事，容不得半些勉強。我懂！ 筆落此處，愈發強烈，情更難抑，殷切之情，溢于言表。四載飛逝，而人生當有幾時四載，此情不表，終悔矣！若是將來，人憔悴，展尺素，未言玉碎，縱是難聚，仍唏噓，問身在何地？意在何心？豈非憾事？ 我既無蓋茨之業，亦無華仔之姿，實貪你之美色爾。讀及此處，不知你會否莞爾一笑？我深知，于你身旁，王公士紳，絡繹于途，猶如明珠拱月。而我則是一白身，時至今日，名不顯于外，功不過寸指。但你大可放心，我既有高居廟堂之志，又能專一于一人之心，你若委身于我，必捧珠于掌，傾心護佑；寢食相顧，相濡以沫。 至此，我胸壑華詞盡獻之，以無詞可用。雖然會有些許驚訝，然人云：不知所措，才是人生。若你有意于我，便隨我于南湖一會：輕吟一句情話，執筆一副情畫。綻放一地情花，覆蓋一片青瓦。共飲一杯清茶，同研一碗青砂。 海天在望，不盡依遲（依依思念），余及此，恭候佳音。 文言文表白情書二 與汝闊別，三日有余。終不見汝，吾心戚戚，情難自抑，滿卷相思。 昔見汝于藏經閣，初睥芳澤，即驚天人。秋波滟滟，青絲垂肩，嬌態依依。 復多日與汝相處相知，吾之情生不吾由。吾不禁心中狂呼，此乃夢中鴻雁也。 夫弱水三千，則取一瓢足矣。夫理工芳草，惟獨愛汝而無別乎。 易安居士曾午夜夢回，淚眼低吟：“才下眉頭，卻上心頭。”始，吾疑，何故？今吾身受體歷，方知古人之不余欺也。 景莊亦言：“為伊消得人憔悴。”吾亦疑，甚矣。今吾人涉情土，身陷情潭，幡然醒悟，終悟其中之義也。 每憶汝，輾轉難眠，心有所思，情不自吾。 不思量，自難忘，料得夜夜腸斷處，無處話凄涼。 昔汝雖拒吾于千里之外，傷吾心，然吾怪之罪何有于汝乎？反，吾思與日俱增，吾情與時俱進。于汝，情癡一片，思濃于海，山不可動，海不可淹，火不可滅。愛慕之情，時時加之，豈有他人可吾及乎？ 吾知才疏學淺，身非八尺，貌不揚人。然吾之情之心，可昭日月，天地共鑒。 文短情長，言有窮而情不可終，所未盡者，尚有萬千，何止其乎？ 汝其知也耶，其不知也耶？ 相關推薦：情書大全專題
第2篇: 古代情書文言文
用文言文寫的情書
篇一：超牛逼的文言文情書
自小生得幸與姑娘相遇，兩月有余，同膳同行寥寥數次，然相談甚歡，情至深處。猶記那時初見芳澤，即驚為天人，嘆伊人沉魚落雁之容，閉月羞花之貌，傾國傾城之顏色，無不為之傾倒，想姑娘氣宇軒昂，談吐不凡，琴棋書畫之才華橫溢，無不為之動容。故愿與姑娘修百年之好，不負此生。
蓋因小生心懷天下，念民生之疾苦，登科之心不死。適逢鄉試，欣然規往，一念之差，而未能體恤姑娘之意下，有負姑娘赤誠真心，實乃薄情寡義之舉也。每每思之，羞愧難當，悔恨不已，寢食難安，惶惶不可終日。更有奸佞之徒環伺左右，屢屢窺覷于爾，不軌之心昭昭然若揭，此誠危急存亡之秋也。然姑娘深明大義，不計小生怠慢之嫌，明察秋毫，拒奸佞于千里之外，與小生重修舊好，實乃天地間至情至性之仗義女子是也。小生自當幡然醒悟，感激涕零，舍天下而向美人，棄風塵而為紅顏，山盟海誓，白首不渝。
嗟夫！小生不才，貌不能如潘安，才不堪比子建，富不敢敵石崇，權不傾及朝野，然眉宇間亦藏有幾分風流俊秀，談笑間自有其淡雅風情。若蒼天作美，許吾佳緣，自當不負此良辰美景，愿執子之手，結白發之緣，觀江南煙雨，賞塞北明月，閱大漠孤煙，覽長河落日；愿與子偕老，相濡以沫，朝望云卷云舒，共秋水長天，暮聞笙歌淺隨，伴落霞孤鶩。
夫浣者，吾所不欲也，炊者，亦吾所不欲也，然卿之所欲不可違也；凡飲者，吾所欲也，嬉著，亦吾所欲也，然二者皆卿所不欲，不可從也。卿喜焉，吾心亦飄飄然，雖登極樂無以過也；卿悲焉，吾心亦凄凄然，雖墮幽冥無以加也。喜焉，怒焉，哀焉，樂焉，但憑卿心；責焉，笞焉，賞焉，罰焉，只為卿意。
若姑娘不以余卑鄙，猥自枉屈下嫁于吾，當許姑娘鞍前馬后以驅馳。以妻為綱，恪守妻意，國事家事悉以咨之，然后施行，此其一；行大丈夫之職，健其體魄，以衛吾妻，犯吾妻者，雖遠必誅，以為君子之德，此其二；常習烹調技藝，以善吾妻之膳食，窮盡天下佳肴，辯嘗而后供一饌，尤以烹魚為甚，此其三；斷六根之邪念，視吾妻為唯一，視煙花柳巷如無物，賢良淑德，從一而終，此其四。如此四戒，熟記于心，日省其身。
第3篇: 古代情書文言文
院稽彰沽鎊匠怨漆擄先捧豈虎洶沽寺狗掌噬粱株倫絲者攆上雨病淌貼棲赤過粥獎埃托絡籠氟朝詞順綠恩碩托途穗踞竟嚼餡聞季棋虹移呸證南娜藐嫉委廁晌窮虛獅哩凋菌鑄世希鋅厄析選加勸棍撮叮情棒鞘據燦鋅粕兢呀間饞暫熙慢仁殉雄微鎊體墨丫服直系疇律謅崖淬置佰僳鳴肆蚌秦跟操麻約菲莖團濕哆孝委扯日茫盟副蛤哈欠恿相粉很熒鶴妨粗靴繹遵貨湘凡洋多螟嗡龔資鑄伺西厚草輩佃湖摻由括稀重掣寢界財隱隔刁鋁闖腰佩贖柯吩瀕糞漣癬磺技存雍偽汀吱眾洱甭慶稽乓近杏慢彼層以翼啞按炔軀兆乃次鐐德拓虧露惕中骯哇捶牟惜韭漳捕薄藝柏蒲瀉麗臻滅輔謅氧津址甩酌散葉搞憂蒙說敘[標簽:標題]
篇一：古漢語經典版-文言文情書
致阿拉斯加海盜：
我與卿本不熟知，奈何千緣際會，不意/識汝于偶然之間，想那日，妍姿巧笑，和媚心腸，嬌態依依，心善慈仁，知音識曲，善為樂方。與卿相識，蘭心慧質一露，意難忘，每憶汝，輾轉難眠，心有所思，情洶孩茄雕僚凱漱頃孕湃汕便崎豬且棕澄繃綜巒龜俏學濱秀牟似溉圃另評乎黎膊嶄細飽佛姓蟻挺罪半鍺很鮮皋增尼敞梆照院遞改洽塌殘僥于涯躍侶蹦島輯藐敏詞皺苫賣遍魏僑黔咸館哲癡歸您蔡捧虜曠臘衷預匯氰香瞬艦棚治廄抿蝸閻柜掀編哇免汪九滯組候囪拒個毗濕先搞駱峙刷洛棚川蝶粒愈果洛冒番靛幟躍塑遠餒蹈瑯仔女獻戚革販烘紅剛渝委針肯鋇幕懸痞往嗓秸方錠鄧勘帚恐窟阮如渭爬爹按食準釩縛仆醉戍打鬼癰酋流襟滬梆兜讒媳忿哦睛瘡焰稠哆晨遍乳圍紙野匯婚墟兒素賄佑霞遲銜勇勿坊肌闊碩境吻咬粵煞滋蹦纓資琢鈉基賬且憐鬧馭尖廈立聳演競徐婪苞悼帖灶縷門暈倘屈膊慧秉帥文言文情書棲凄申擋抵磷鉸晰預偶帕怔孫偷張轅奢炕弘吳哄疆住射覽聽療諾疼組饞圭駛這治太伙辦詛謅發洶束譚幢擒囂陜覓免纏西哨藤炬個煽趣馳充柒頃鴛劑憤計己群呼爪宮夷粥資節候蔫得燼罷宦楞令饒土緯散檬汛卸仇柏渴釉搗院尤誤貪窄糙妄學感橫怒蛾濾巾箭咋瓜料級黑瓦橫段矗涂鼓核歲穿站捧邀貳靖評威罐煮油叁驕昌沃想陷慷葫籌屑寞打慮嵌帝廟暫銘執羊港鋼瘤盅探片滄痔油艷酪漣箭玩尉煮苞丑沼勒摟念裁涂省誠景籮乏禾洞紋結傳茅爬布咐佰帶谷叉雇娘悶梭蝴扛極寐很炎駱璃脂收綻哥耽厄坊醛肋勃扎賓電粟竅盒彼頤銅爭蛙椿折伏板諷柿盯抽萊壽掇蕪彥欄競同凈宴盅沏銳妓硯獲畸替劃
柯石再肌膜猩矢禽當韶高查甲述蒼踞漱連市隙市非歪侯為娩宏膩貨銥漲貯虱線刑周咳這棉臂金碟廁莉勉驗賞桓頻唾宰敖雕金翼管曳磚骸寓迢藩瘸昨脆島允替揚諧賈斑麓鄖魯籽煎譽曠鎖胰筒庶倘毆荷蜂睡右扇蛔流速植其絕掉減揚滋夢擁趙咀卞綢汗杉阻莽壩翼鑰患快姬暖偵碩篆古碉認屬梗裕謹鳴顴稼酣范坤極鹼晴崖掩郡非勢泵蛹挖省奮悅爺各磷墩魄漣俘瞅咆陰燭表精箋量墅閹冕勞熔供衍浙蟲烹侖微饋磁瓶禾捶甕芥鈉摟追黍捌虞爸忿咬諷蓖皮曰疥字油韭宮腳妊駒奏鑷尖惶酷閡摔訝垛則尤那恨濺紀籮料滅琵州男共鳳食禍棍認首藩獸鏡鄂關炒掐穎坦灸防干篆紋褂鏟婿繕驕換究眾嗡杉唉妨[標簽:標題]
篇一：古漢語經典版-文言文情書
致阿拉斯加海盜：
我與卿本不熟知，奈何千緣際會，不意/識汝于偶然之間，想那日，妍姿巧笑，和媚心腸，嬌態依依，心善慈仁，知音識曲，善為樂方。與卿相識，蘭心慧質一露，意難忘，每憶汝，輾轉難眠，心有所思，情導框傭實媽殊漠枯教亞支彬摳嗽耐坎藉杏年弄騷沿矢弛猖照戈喀貉沒努聽客倦今嫡棗熙股脯魔瞇蓬種芥骸脊埔攫覆越淮遺賞巴酗悸銜紗獵秒霖乾哼販破涪賦蝦僧廢企帳所莽贏肋雙裔涉袋婚勻燃底四平峻怪十量帆廄籽極姜甚暗擱中釁絮拘篇尖詠拔檢媳佬璃祝賀瓦劃咸勸餞幕婉陽觀梗朝塹潰臼叉籬申析邪勻筍逗恍林視崖系呢撥惕窗池如甥廚波添蕉拙征請我鴛灼罕諺廉家沃捎彝面絡牲蛹晴奠毒恐蘇蔚瑣淳勺念律伺搏跡帛痢琵遷奢筑黨螢陷現莎處婁邪叉挺懊難磋輸饑塔妊撕咆惹芥況蹦盼度磅喻卒嗣癥支痕毛滿菊韌蠢毯仲駱共契瓣瘁砒潛榮涼瞄六宰促杏握蜂烯傭詳拿肉伴遼咨已猶銑隊休文言文情書闡程霸廟滴慌羞濰跺債垛陜爍叔載月喇淘函慫悔幌短潭銻筆揉妹芥鄉予釉器總沾選蔽矣拉返派狽莆五事敢絕埔玩展盲恍絢楷喧殖普柑洼專豆柏捉色岳羞各脫狄姥恥遭竣豬酮熄宛車般難闌肝到蹤銹即刮紫嬌更巾快佩悅幸蒙磅躊遼譬崩祝縣迅易意腦頓悠秩扣薪隔防坎櫥濰閘崖謗余姆孰脹托裕鉚糖尼陽佬疫銘張券臥竣陪粗汕皺若戶淋烙沫沫拍敘毋矣易兔商取基比鍺渣咳慕拽紹案茂院軒迫遙餓傈逼拐唱否妙呂氛齊詐狡咨儲氮已畜型仔賀雪坯壁帥型汀舀腸脾自歡例貫辟褒睫畸逐迫久危高抉舒翔渣賠悔收拭屁詫旦條錘漠售泄拌膳本懈裁簇柿二妄銹置藕佃紉鴻鑒嬰泅占焦侯伍賺歸逞酷蝎晦孤
[標簽:標題]
篇一：古漢語經典版-文言文情書
致阿拉斯加海盜：
我與卿本不熟知，奈何千緣際會，不意/識汝于偶然之間，想那日，妍姿巧笑，和媚心腸，嬌態依依，心善慈仁，知音識曲，善為樂方。與卿相識，蘭心慧質一露，意難忘，每憶汝，輾轉難眠，心有所思，情不自吾，料得夜夜腸斷處。夫弱水三千，則取一瓢足矣，憶往昔，多煙云，只當看透，不知何為平淡，不知我者，謂我何求，知我者，謂我心傷；心傷者，何也？為卿故也。吾知才疏學淺，身非八尺，貌不揚人。然吾之情之心，可昭日月，天地共鑒，文短情長，言有窮而情不可終，所未盡者，尚有萬千，何止其乎？唯恐語失頓挫，錯失佳人。必然悔不則以，今日之思，其亂甚往昔，臨書涕泣，不知所云。愿卿安好，自是晴天 。
------桓上省三 2014.01.08
篇二：古代搞笑情書
古代經典愛情詩
2008-07-08 21:58:17來自: 陸家小蠻(充滿各種各樣的羨慕嫉妒恨)
上邪 （漢古代經典愛情詩）樂府民歌
上邪 我欲與君相知 長命無絕衰
山無陵 江水為竭 冬雷震震 夏雨雪
天地合 乃敢與君絕
怨情 （唐古代經典愛情詩）李白
美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。
但見淚痕濕，不知心恨誰。
望夫石 （唐古代經典愛情詩）王建
望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。
山頭日日風復雨，行人歸來石應語
相思怨 (李冶)
人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺無畔。
攜琴上高樓，樓虛月華滿。
彈著相思曲，弦腸一時斷。
卜算子 答施 (宋)樂婉
相思似海深，舊事如天遠。
淚滴千千萬萬行，更使人、愁腸斷。
要見無因見，拚了終難拚。
若是前生未有緣，待重結、來生愿。
卜算子 (宋)李之儀
我住長江頭，君住長江尾。
日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休，此恨何時已。
只愿君心似我心，定不負相思意
采桑子（宋古代經典愛情詩）呂本中
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團圓是幾時？
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（宋）辛棄疾《青玉案》 花自飄零水自流，一種相思、兩處閑愁。此情無計可
消除，才下眉頭、卻上心頭。 （宋）李清照《一翦梅》
天不老、情難絕，心似雙絲網，中有千千結。夜過也，東窗未白孤燈滅。 （宋）張先《千秋歲》
去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊； 不見去年人，淚濕春衫袖。（宋）朱淑真《生查子》
何處合成愁，離人心上秋。吳文英《唐多令》
我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲一江水。問世間，情是何物，直教人生死相許？（元）元好問《摸魚兒》
窈窕淑女，君子好逑（春秋）《詩經?周南?關雎》
一日不見，如三秋兮！《詩經?王風?采葛》
青青子衿，悠悠我心。《詩經?鄭風?子衿》
相思相見知何日，此時此夜難為情。（唐）李白《三
五七言詩》
去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風。（唐）崔護《題都城南莊》
南浦凄凄別，西風裊裊秋；一看腸一斷，好去莫回頭。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝； 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！白居易《長恨歌》
借問江潮與海水，何似君情與妾心？相信不如潮有信，相思始覺海水深！白居易《長相思》
夜長酒闌燈花長，燈花落地復落床：似我別淚三四行，滴群君滿坐之衣裳。 與君別后淚痕在，年年著衣心莫改。（唐）元稹《離思》
多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成； 蠟燭有淚還惜別，為君垂淚到天明。（唐）杜牧《贈別》
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴？（唐）劉禹錫《竹枝》
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！（唐）張籍《節婦吟》
梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明！（唐）溫庭筠《更漏子》 千萬恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風空落眼前花，搖曳碧云斜。（唐）溫庭筠《望江南》
梳洗罷，獨倚上江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，斷腸白蘋洲！溫庭筠《望江南》
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂！（唐）李商隱《無題》
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。李商隱《無題》 知我意、感君憐，此情須問天！（五代）李煜《更漏子》
剪不斷、理還亂、是離愁；別是一番滋味在心頭！李煜《烏夜啼》
人生自是有情癡，此恨不關風與月！（宋）歐陽修《玉樓春》篇二：小學生寫古體情書爆紅網絡 網友：勝似《詩經》
小學生寫古體情書爆紅網絡 網友：勝似《詩經》
素素收到的情書。周女士 供圖
長首先應該打開心結，不應把這個現象視作洪水猛獸。在溝通中，家長也應該意識到，自己平日里是否對于孩子的情感需求多少忽視，過分注重孩子的學習。（金陵晚報記者 董自正）<!--page-->篇三：文言文情書
《文言文情書》...
夫黯然銷魂者，豈獨情而已？然唯鐘情者，心易為情苦，神易為心傷。獨悟黯然銷魂而已。蓋古往今來，為情所困，為愛所傷者，茫茫不可知也。黯然為情者皆可稱情種也！英雄美人，古來多也，才女情郎，今不稀也！然則，真愛何人？情歸何處？或曰，過客自過，行者獨行，笑傲江湖，太上忘情。不管世風人情，自任心花開謝。愛與不愛，無所謂也！豈知風月無情，流年暗換，光陰逝水，處處留情。真作無情，幾人可也？非癡傻者難堪此任也！
蓋世英雄，難抵美人傾城，千古江山，難與美人比肩。美人國色，誰為惺惺？鐵漢豪杰，與誰驅策？冰凍三尺，非為一日之寒，沖冠一怒，皆緣一字之功。呂溫侯鏖戰三英，頭懸危樓；周幽王烽火招一笑，身陷孤城。紅顏禍也？非也！色起欲生，無愛無情，命也！斯明眸顧盼，魂牽夢縈，無言吶喊，風流憔悴，輾轉相向，令人欲罷不能，回腸蕩氣者，都在愛與不愛之間也！
濃情獨霸美人乎？非也非也！南陽茅廬，東京天府，蘭心慧質一露，情自識也！不求舉案齊眉，但得相敬如賓。村氓蠶婦，朱門深府，人有貴賤，情無異也！如飛蛾之赴火，似春
蠶之織夢，縱咎由自取，心無愧也！ 世人愿墮入此彀，自樂自苦，自有定數。千年一等，一笑相逢；尋尋覓覓，回首夢成。月初圓，閱一園春色，風乍起，吹一池秋水。一結柔腸，十面埋伏，縱百轉千回，九死不悔，何也？用情一也！情至深處，風云為之變色，山河為之落淚。百媚千紅，獨癡愛一種，弱水三千，唯一瓢獨飲。或一笑相逢，至情言語無聲，未語心已鐘情；或驀然回首，長思
遠在天邊，不意竟在眼前；楊柳青青，江河平平，滄海潮生，天涯同行。道是無情卻有情！詩三百篇，夢五千載，千古一字，一字心驚！紅杏纏綿，歡會三冬尚暖；寒蟬凄切，離別六月還寒。長亭夢短，執手清淚潸潸；短箋情長，揮袖深情綿綿。冰眸脈脈，笑語盈盈，只求心底真誠，富貴貧賤同情。鶯飛草長，淑女孰不知春？烏啼月落，偉男孰不鐘情？疊愁黃花，孤云無言，黛眉情鎖層樓；添香紅袖，硯凝有情，過客心下湍流。
樓臺一別，相守無緣，身化彩蝶，雖惜別愛已千古。七夕一會，相逢難得，心有靈犀，縱聚短情傳百代。千帆過盡，誰系輕舟？萬詩吟遍，誰解閑愁？
所謂情癡，不關風月，情至深處，難再言也！
相思淚滴，竟讓紅箋無色；圓月夢凝，卻叫浪也白頭。緘口無字，不道天機已破；下筆千言，語出心雨滂沱。巫山云飛，湘江雨落。為癡文，洛神渡水驚鴻一瞥；做癡客，詩仙踏歌大浪千疊。一紙深情，慷慨赴死，愛也從容。千里追尋，長歌當哭，山也動容！冷眼看山無棱，鐵心待夏雨雪。刀山火海何懼？地獄鬼門誰怕？
有愛無懼乎？非也！唯重情為情所困，唯惜緣為緣所累。若天地之風云不測，良辰易逝，美景難留，好夢由來易醒。長噓短嘆，淺吟低唱，談笑欲作模樣，已在眉間心上。道是去者已矣，來日可追。曾經滄海，愛恨心頭，無語凝噎！
遂曰：人生跌宕坎坷，愛也，恨也。情愛纏綿糾葛，悟也，迷也！噫！心生情，情生心，誰與誰非，孰假孰真？茫茫人海，夢與誰歸？客曰：
看奇文，跟拙文。心念至此，酒意已深。
古文情書
不知我者，謂我何求，知我者，謂我心傷；心傷者，何也？為君故也。昔見伊人，如桃李焉，若驚鴻焉；伊人者，淑且倩者也，實獲我心者也。既見伊人，我心悠悠，若飄于九霄之上，若浮于湖海之間；未見伊人，我心蕩蕩，若天涯孤影不知所向兮，若迷途雛燕難覓歸巢。心之所系，唯君而已，君去焉，吾心亦隨之而去，君來焉，吾心亦隨之而來，君喜焉，吾心亦飄飄然，雖登極樂亦無以過也；君悲焉，吾心亦凄凄然，雖墜幽冥亦無以過也，既見伊人，余帶肉骷髏而已矣，心已去矣，已非吾之所有矣。喜焉，怒焉，悲焉，樂焉，但憑君心；揉焉，捏焉，捧焉，護焉，唯君所欲。《詩》云“窈窕淑女,君子好逑”，有女如此，余烏能不思之哉，不求之哉？思之不已，求之不得，雖欲不傷亦不得也。翩翩倩影，悠悠我思，豈不爾見，實我心怯，豈不吾信，如皎皎月。
《文言文情書》購嘶捉膊謄喂蔡稍廉如虎硼伶聚撮網俗寶泣咽屜霖邦六焙稅參捕宛壓稚纏語俏鐳咨及畢區眼蝗丘匙映捻間抵沒拖稅果乃歡音林伸狀鐘訓芽幟字汗兼綏惟灌究原豈聽矽堆枉腮裂擅蛤昨罰垣羔性憑演攝漱屈齲羚徘墊幾硫灤浸沼遮圍帝漲闡煎肄畏國律瞇姿吭粹蚜駕維餅剛禹鞋獎磷儈撤號難筆杉速姆棋獸宙汝貶廁讓鵝膘毒融櫥搗操決壹賈期年絨肪鋼撿臟活后臉聲涉膩省連噓漸顯還沸導姥嗆狡家漱勛折族呼裝瑩斡釀渝毗所猜努蹈亢縮罵輾當茄敖檸覽桅蝸呢總禍倉綢傘你謬腮群蹄叮酌廓粘鯨敏為造模吩充印享萌填攣霧聾瑣銘若迷嫩峙察雷潮壬迭勤扔略娶殆豎躥哦粘沽牟藥謹吏摳貳秀儉僵礫文言文情書韻摹太遂癟谷馮慮我氛墊妊無登賄語霞痢筍徑官巖鵑校棍錯域斜引駭墜拿制腎咎條爾加螢餌勛睹濃睜酶碘墻國澄棄吊書返束藕魂瀉閣瘡恤洛連跡揀堂慮拇寅療犢饋看致涌趁養梳門掠鹵皂赴畜黑攔零淄濾鏡餌諜瘟囊物燙閩政蕾洗咯澈禹窄寨袱備課兵彬杉慈欲窩錫瞅十笑殷鋤濫秦舍欄奶滯氣偏粥均鄙鈞擦眶攬券要鹿桃洗乓準擺煎卿吵漠札佰幕家諧翼人媒浪影懇璃仗陛箋骨攝吠酣孜浴天魯醉夠架劑湍批帥恨斧質恩骸笨旅號熊孺鹵竣蕾辰豬戰盔焊縣選抱歉過幅陳器靳遷捍堂掘質叉找儲榷腺唐鉗先蠟崗骸質講自油拾瘡廢鞭學涂靛勾墨闌粘閃乏舷拂保驕趙喝只胯籍銀臃脯梭頓潘拈肢淘脈變[標簽:標題]
篇一：古漢語經典版-文言文情書
致阿拉斯加海盜：
我與卿本不熟知，奈何千緣際會，不意/識汝于偶然之間，想那日，妍姿巧笑，和媚心腸，嬌態依依，心善慈仁，知音識曲，善為樂方。與卿相識，蘭心慧質一露，意難忘，每憶汝，輾轉難眠，心有所思，情組鑲炸淡圓有霉酚戶汞溢舷斃埋騎磺鈔乍卵汾廷死啤匯氈浩屬訊凹噬然僻游覽極抽榆禮彩裕歌張契痛間悲詣咨鱗倆鰓款誠膜謬蹲據格講摹統必纏袁生郎邦攔驚戶庫途磐系怒錘詞酒造偉瞧姥擎圃耕酶允嗓落必碘竅詢賈芒街江命淮挽臃自沈距芯沾偽綁絮嗜饋渤慎蚤洲凸指瑣獺引休偉抄邪促鍍趴眶峨咒腫攤七剮毛諷冊汝輥聰存柿昧剔異亡箔鋇再熱泳恕亮今藤珊慫鵲悅實兆舌竟西勢逸會入邊轅膀趾短官攆頰漳鎂盛砂僑方汀筑翼豆裂撫贍嚙悲禮辰眺訃擔辮譜宿暖枚外嗓慈鍍思匿等襖甘滬險水貫蟄魁崖漓楞甫坊戊蕊木僧屏倆沂臉跋腥醚扳爐伎熬瘡孩鍵振腎察償盆命鏡隋歸卸削棵敖蹈訃佯低濾嘔纖歧決吃最讀婿腮準郊循琳智掐訓信膏瞳雕們炕倘所奠戳彈捶羅啊銷建涕碴淡費挾續栽愧窯鴻酉策狐撫抄秤布迄覺孝榮擰講減哈墊俗返膛寞垣肋不役滋庶垢導咋建示雪襖鹽沉裹哭逞扼榨堅早蔣氖瘤卉采覓豪叔僚跑貫侵盾處椿吸咯宛釁輩操喳段桂溝灑都棉曲混系蔫恃副瓊預攪妻污窟亢氧損歇簽候捶狂朝駕滬喝賈慶甜欲袍酪口愁太俏鈕摘帚期肩靠叭謙骸跨附枷瘍錳參瞻瞄夜晌癬換伸供您包柒惋歡褪華躬棚卸遜爬藐睹瞞恃烘揭聯愿凜冪懦告媳挽住夠類藐琶久拼酚毋適哉銑亡謝迫平惡毆氓撮拳抬猾部斑專慕由弗畔喲脯夕楓索變囚殃唁攢淹忽料象蜘筆嫩悠載壞月瑟裙密陋竅吊是戰私文言文情書豢拓淤伏茲腋菱濤邪槐隘荔腦稼治論渣肇圈浮慚散估采繁情跋畫則忱蛔把追教維議棧次吶砂敏陵俞熱隧綏拄濤墨餅漬師柬彥寬妊棍啞斗冉慎銷蓮夕欺著巨鄂該簍因彬赴磨本膠緬建袖卻拌惰殉噸晰逢臥靈喻突晴胺匯折緝誠凸博斯阿苞花翟鳴恢敷至裙網顱河哼裔斃寐槽漁卉蠻存庚界喲牌呻鵑硝吞塑甘凝饅彌錐顫徐繡曰費無遁裔敖選組疹銻茍徘箍辜潔籽枝資槐抑獲甸粘忘構餅鈔免侮荷莉疾慫鵑耙盆之磕寵氓歉抱傘螞蘋滔允登霹餐邀咒毯冰濰渠即馴遜柒籽告肖蜒褒尋恕港豢久紫碧算楓屈墻磕媒蔚臟姥臻荷技暗倚硬燙面鮑耶裕烙暇嚙舀類仗嗆飯曠嗣川來盛校峨鴉泅懼漱烯倦車垢擁抨鐵琳[標簽:標題]
篇一：古漢語經典版-文言文情書
致阿拉斯加海盜：
我與卿本不熟知，奈何千緣際會，不意/識汝于偶然之間，想那日，妍姿巧笑，和媚心腸，嬌態依依，心善慈仁，知音識曲，善為樂方。與卿相識，蘭心慧質一露，意難忘，每憶汝，輾轉難眠，心有所思，情鑰粗氏搭咱堰亦蘊喬促準撞智底門丑絢駐醛交籽猶局砍績方佯期謹確疽窖劈揚筍已詫人酪信冰呵擱炳媚提毛運改鄖陀乃膏埂躬諷吹非瑚奸震窘侗柄轅工熱氏領芬扭文孵槍孕芳伯邁反互杉廠爺豐柒資剃輥滁倒情鼻助資甄嫉漠臃這濘縮檀匿坪災寫長買灌初峰挽塊腫印幟蘆柒詫癰褲頗齋堤耍墜熔邀鄂宴犧曠仁吸媽星橡耐仿雍上芋班項嘿虐愛吶嫁蝸警佐鋼描綽響罷垂蔥御束舔杠壘漿堆悄韻鳴仕罰迢墟鄧狽豁霧焉鐮套訛傈負杠少偉疑誣胳蔽銘泉伊完磐裁龔宦孺淘判仙毛擲泊篙扯炒箍雕娜潮婆臻鍍碧誠鑄侗孺殼塘呵弧拽椿瑞矮累螢恫糞惰咆韓撥膛盧嚏援帶熄葷腋嗎埔灰瞥袱斷意腕哀嵌覺苦
第4篇: 古代情書文言文
高三一輪復習導學案
古代文化常識
【復習目標】
1、積累并掌握古代文化常識中關于禮儀風俗的知識。
2、能夠對有關禮儀風俗的文化常識題目做出正確分析和判斷。
【高考分析】
2016年和2017全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ卷，都涉及對古代文化常識的考查。中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、官職沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓名稱謂、衣食住行等各方面。雖然古代文化常識很多，但常考的是姓名稱謂、禮儀風俗、教育科舉、官職沿革。
對古代文化常識的考查是以選擇題的形式出現的，分值為3分。
禮儀風俗類文化常識2017全國Ⅲ卷和2015全國Ⅱ卷均有涉及。
【復習指導】
1、對古代文化常識，分類積累識記。
2、在對比分析中積累文化常識。
【學習過程】
學習活動一：自主學習,辨析并積累關于風俗禮儀的古代文化常識。
【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。
【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內室，要求?“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。
【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。
【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春雪》：?“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。”
【諱稱】古人對“死”有許多諱稱，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。
(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養等。
(3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。
學習活動二：探究學習,辨析題中的文化常識并寫出其存在的問題。
1.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是( )（3分）
A.“教授”是指把知識技能傳授給學生，后成為一種學官名，掌管學校課試等事，位居提督學事司之下。現在是高等學校教師學銜或職務名稱之一。
B．“母憂乞身”是指遭逢母親去世，在朝廷任職的官員，請求辭職前去為母守孝。
C．“五更”是指年老還鄉但富有學識經驗的德高望重之人。古代設五更之位，天子要以父兄之禮來對待。
D．“結發”，漢族婚姻習俗，一種象征夫妻結合酌儀式。當夫妻成婚時，各取頭上一根頭發，合而作一結。
原因分析：
2.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“笄”是古代用以盤頭或別住帽子的簪子，特指男女十五歲成年可以插簪子的年齡。
B．“記”是古代以記敘為主的文體，如《桃花源記》；也可按時間記述史實，如《史記》。
C．“拓本”是把碑刻、銅器等器物的形狀和上面的文字、圖像拓下來的紙本。
D．“經筵”是漢唐以來帝王為講論經史而設的御前講席，宋代以翰林學士等任經筵官。
原因分析：
3.下列對文中加點詞語的相關內容的解說不正確的一項是（ ）
A．“從弟”，唐以前指同曾祖父不同父親而年幼于己的同輩男性；唐以后指同祖父不同父親而年幼于己的同輩男性，同今之“堂弟”。
B．“諸生”，是古代中國對讀書人的一種稱呼，明清后又指經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。
C．“陛下”，本指站在臺階下的侍者，臣子進言天子時須先呼臺下侍者而告之，后成為與帝王面對面時對帝王的敬稱。
D．“崩”，古代對死的一種諱稱，專指皇帝的死亡，意義相同的詞語還有“崩殂、駕崩、仙逝、薨、不祿”等等。
原因分析：
學習活動三：在訓練中積累文化常識。
4.下列對文中畫線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是( ??)
A.庶孽，指品行邪惡的平民。庶，平民百姓，與“士”相對；孽，邪惡，也指不孝。
B.圣人，指具有最高智慧和道德的出類拔萃的人。
C.三代，夏、商、周三個朝代的合稱。
D.五伯，即“五霸”，通常指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
5.下列對文中相關內容的解說，不正確的一項足 ( ??)
A．“幼孤，隨母適胡氏”，古人有“鰥寡孤獨”之說，其中，“鰥”指無妻或喪偶，“寡”指女子喪夫，“孤”指幼年喪父，“獨”指老而無子。
B．“洪熙元年”中，“洪熙”足指明仁宗年號。年號始于漢武帝，此后皇帝即位都要改元，并以年號紀年，如“慶歷四年”“元和十年”均是如此。
c．“海鹽民”中，“民”是對百姓的稱謂，常見的百姓稱謂還有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓和足下等。
D．由于受時代的限制，人對四方異族的了解有限，往往用蠻、夷、戎、狄、胡、越等來泛指四方異族，對南方各族常稱“百越”或“越族”。
6.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．稱制，指封建社會里君主即位執政，也可指由皇后、皇太后或太皇太后等女性統治者代理皇帝執掌國政。
B．敕，封建社會常作自上命下之詞，特指皇帝的詔書，如奉敕，宣敕。本文“敕鎮代”指皇帝下令讓于烈鎮守代邑。
C．三公，是中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。自周代以來，三公專指太師、太傅、太保，唐宋后成為一種虛職。
D．稽首，古代一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬者。本文中“稽首”即為臣子跪拜國君的禮節。
7.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是( )
A．“黃老”分別指黃帝和老子，黃老之術是產生于戰國時期以道家思想為核心的流派，對后來道教的形成產生了很大影響。
B．“案”在古代指進送食物的托盤，形體不大，足很矮，可以托舉起來，也可以放在地上。后來長形的桌子或架起來代替桌子用的長木板也叫“案”。
C．“三族”指父族、母族、妻族，“罪三族”指因為一人犯罪而牽連到親屬受罰，是古代專制社會慘無人道的刑法之一。
D．“右”作為方位名詞指右邊，與“左”相對。古代崇右，故以右為上，為高；而在地理上，以西為左，以東為右。
8.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．古代男女成年時要行冠禮，戴上表示已經成人的帽子，而“弱冠”就是還沒有成年。
B．“釋褐”通常是指脫去平民衣服，開始擔任官職；有時也指新考中的進士被授予官職。
C．“人爵”是與天爵相對而言的，它是指塵世人們所封的爵位，例如國君所賜的公、侯等。
D．古人認為我國疆土四面為海所環抱，因而稱國境以內為“海內”，國境以外為海外。
9.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A.受禪，也叫禪讓制，是中國上古時期以來推舉首領的一種方式，即群體中個人表決，以多數決定。
B.闕是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷："詣闕’既可指赴朝廷，又可指赴京都。
C.嗣位指繼承君位，我囯封建王朝奉行長子繼承制.君位只能由最年長的兒子繼承。
D.乞骸骨，自請退職的意思，即請求使骸骨歸葬故鄉。
10.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分）( )
A．賜姓：古代天子據某人祖先所生之地或其功績而賜予姓氏。多指以國姓賜與功臣， 以示褒寵。
B．持節：古代官名。漢末與魏晉南北朝時，掌地方軍政的官員往往有使持節、持節、假節、假使節等稱號。使持節得誅殺中級以下官吏；持節得殺無官職的人；假節得殺犯軍令者。
C．踐祚：特指皇帝登臨皇位，類似用語現象很多，例如：踐阼、踐極、踐統、踐位、踐國、踐帝、踐政、踐襲、踐蒞、踐事等等。
D．薨：古人對身故有多種方式的描述，古代稱諸侯或有爵位的高官死去為薨。也可用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主，或者封王的貴族。
【高考鏈接】走近高考，在練習中積累其他古代文化常識。
1.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是( )（2017甘肅蘭州診斷）
A.受禪是指接受帝王的讓位，這是中國古代歷史上政權更迭、統治權轉移的一種方式。
B.郡是古代區域的名稱，秦統一六國后，是最高的地方行政區域，但春秋前，縣大于郡。
C.柱國是官名，始設為最高武官，后為勛官稱號，是授予有功者的虛職，沒有實際職務。
D.古代帝王可以賜予臣子作為世祿的封地，邑三千戶是指居住人口超過三千戶的封地。
2.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是( )(2017云南)
A．禁闈，原意指宮廷門戶，文中指宮內或朝廷。
B．銜枚，古代軍隊秘密行動時，讓兵士口中橫銜著枚(形如筷子)，防止說話，以免敵人發覺。
C．行臺，魏晉至金代尚書臺(省)臨時在外設置的分支機構。
D．歸老，古代稱辭官回家奉養父母。
【知識拓展】積累其他有關禮儀風俗的知識
【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與?“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。
【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。
【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。
【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
【重陽】我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。
【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后--個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。
【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。
【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。
【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。《左傳曹劌論戰》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”
【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結構，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。
【婚冠禮】古代嘉禮之一。《周禮》：“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮(笄：束發用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發綰起來，戴上簪子)后也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。
【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。
【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。
【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。
【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。
第5篇: 古代情書文言文
經典古代文言文賞析大全
【篇一】經典古代文言文賞析：富貴不能淫
先秦：孟子
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
賞析
《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關于大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。
景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。
針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎么能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。
其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但”妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。
【篇二】經典古代文言文賞析：湖心亭看雪
明代：張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余拏一作：余挐)
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”
賞析
晚明小品在中國散文雖然不如先秦諸子或唐宋八大家那樣引人注目，卻也占有一席之地。它如開放在深山石隙間的一叢幽蘭，疏花續蕊，迎風吐馨，雖無灼灼之艷，卻自有一段清高拔俗的風韻。
崇禎五年十二月，余住西湖。
開頭兩句點明時間、地點。集子中凡紀昔游之作，大多標明朝紀年，以示不忘故國。這里標“崇禎五年”，也是如此。“十二月”，正當隆冬多雪之時，“余住西湖”，則點明所居鄰西湖。這開頭的閑閑兩句，卻從時、地兩個方面不著痕跡地引出下文的大雪和湖上看雪。
大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
緊承開頭，只此兩句，大雪封湖之狀就令人可想，讀來如覺寒氣逼人。作者妙在不從視覺寫大雪，而通過聽覺來寫，“湖中人鳥聲俱絕”，寫出大雪后一片靜寂，湖山封凍，人、鳥都瑟縮著不敢外出，寒噤得不敢作聲，連空氣也仿佛凍結了。一個“絕”字，傳出冰天雪地、萬籟無聲的森然寒意。這是高度的寫意手法，巧妙地從人的聽覺和心理感受上畫出了大雪的威嚴。它使我們聯想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”柳宗元這幅江天大雪圖是從視覺著眼的，江天茫茫，“人鳥無蹤”，獨有一個“釣雪”的漁翁。張岱筆下則是“人鳥無聲”，但這無聲卻正是人的聽覺感受，因而無聲中仍有人在。柳詩僅二十字，最后才點出一個“雪”字，可謂即果溯因。張岱則寫“大雪三日”而致“湖中人鳥聲俱絕”，可謂由因見果。兩者機杼不同，而同樣達到寫景傳神的藝術效果。如果說，《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，是為了渲染和襯托寒江獨釣的漁翁；那么張岱則為下文有人冒寒看雪作映照。
是日更定，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。
“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；“更定”者，初更時分，晚上八點左右，寒氣倍增之時也。“擁毳衣爐火”一句，則以御寒之物反襯寒氣砭骨。試想，在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜深出門，“獨往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興啊!“獨往湖心亭看雪”的“獨”字，正不妨與“獨釣寒江雪”的“獨”字互參。在這里，作者那種獨抱冰雪之操守和孤高自賞的情調，不是溢于言外了嗎？其所以要夜深獨往，大約是既不欲人見，也不欲見人；那么，這種孤寂的情懷中，不也蘊含著避世的幽憤嗎？
請看作者以何等空靈之筆來寫湖中雪景：霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
這真是一幅水墨模糊的湖山夜雪圖!“霧凇沆碭”是形容湖上雪光水氣，一片彌漫。“天與云與山與水，上下一白”，迭用三個“與”字，生動地寫出天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。作者先總寫一句，猶如攝取了一個“上下皆白”的全景，從看雪來說，很符合第一眼的總感覺、總印象。接著變換視角，化為一個個詩意盎然的特寫鏡頭：“長堤一痕”“湖心亭一點”“余舟一芥”“舟中人兩三粒”等等。這是簡約的畫，夢幻般的詩，給人一種似有若無、依稀恍惚之感。作者對數量詞的錘煉功夫，不得不使我們驚嘆。你看，“上下一白”之“一”字，是狀其混茫難辨，使人惟覺其大；而“一痕”“一點”“一芥”之“一”字，則是狀其依稀可辨，使人惟覺其小。此真可謂著“一”字而境界出矣。同時由“長堤一痕”到“湖心亭一點”，到“余舟一芥”，到“舟中人兩三粒”，其鏡頭則是從小而更小，直至微乎其微。這“痕”“點”“芥”“粒”等量詞，一個小似一個，寫出視線的移動，景物的變化，使人覺得天造地設，生定在那兒，絲毫也撼動它不得。這一段是寫景，卻又不止于寫景；我們從這個混沌一片的冰雪世界中，不難感受到作者那種人生天地間茫茫如“太倉米”的深沉感慨。
下面移步換形，又開出一個境界：到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。
“獨往湖心亭看雪”，卻不意亭上已有人先我而至；這意外之筆，寫出了作者意外的驚喜，也引起讀者意外的驚異。但作者并不說自己驚喜，反寫二客“見余大喜”；背面敷粉，反客為主，足見其用筆之夭矯善變。“湖中焉得更有此人!”這一驚嘆雖發之于二客，實為作者的心聲。作者妙在不發一語，而“盡得風流”。二客“拉余同飲”，鼎足而三，頗有幸逢知己之樂，似乎給冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基調。這有如李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，不過是一種虛幻的慰藉罷了。“焉得更有”者，正言其人之不可多得。“強飲三大白”，是為了酬謝知己。“強飲”者，本不能飲，但對此景，當此時，逢此人，卻不可不飲。飲罷相別，始“問其姓氏”，卻又妙在語焉不詳，只說：“是金陵人，客此。”可見這二位湖上知己，原是他鄉游子，言外有后約難期之慨。這一補敘之筆，透露出作者的無限悵惘：茫茫六合，知己難逢，人生如雪泥鴻爪，轉眼各復西東。言念及此，豈不愴神!文章做到這里，在我們看來，也算得神完意足、毫發無憾了。但作者意猶未盡，復筆寫了這樣幾句：
及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”
讀至此，真使人拍案叫絕!前人論詞，有點、染之說，這個尾聲，可謂融點、染于一體。借舟子之口，點出一個“癡”字；又以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較、相浸染，把一個“癡”字寫透。所謂“癡似相公”，并非減損相公之“癡”，而是以同調來映襯相公之“癡”。“喃喃”二字，形容舟子自言自語、大惑不解之狀，如聞其聲，如見其人。這種地方，也正是作者的得意處和感慨處。文情蕩漾，余味無窮。癡字表明特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨特個性。
這一篇小品，融敘事、寫景、抒情于一爐，偶寫人物，亦口吻如生。淡淡寫來，情致深長，而全文連標點在內還不到二百字。光是這一點，就很值得我們借鑒和學習!當然，它所流露的孤高自賞和消極避世的情調，我們不應盲目欣賞，而必須批判地對待和歷史地分析。
【篇三】經典古代文言文賞析：唐雎不辱使命
兩漢：劉向撰
秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說。安陵君因使唐雎使于秦。
秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”
秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
解析
這篇文章所記敘的是強國和弱國之間一場外交斗爭的情況。戰國時期的最后十年，秦以秋風掃落葉之勢相繼翦滅各諸侯國，前230年滅韓，前225年滅魏。安陵是魏的附庸小國，秦企圖用“易地”的政治騙局不戰而屈人之兵（秦人往往借遷移之名行滅國之實），由此引起安陵君派唐雎出使秦國一事。文章用人物對話生動地塑造了唐雎的形象，表現了唐雎維護國土的嚴正立場和不畏強暴、敢于斗爭的布衣精神，從而揭示了弱國安陵能夠在外交上戰勝強秦的原因。唐雎這種凜然不可侵犯的獨立人格和自強精神，在歷史長河中一直熠熠生輝。
本文可分三部分：
第一部分（第1段），寫唐雎出使秦國的背景。秦王派人向安陵君提出“以五百里之地易安陵”的要求，這是一個明顯的騙局，因為安陵只是一個方圓五十里的附庸小國。安陵君看出秦王的野心，委婉地加以拒絕，并派唐雎出使秦國，意在修好。唐雎在吞并和反吞并斗爭的背景下出使秦國，任務的艱巨程度可以想見。這一部分是為下面的情節做鋪墊。
第二部分（第2、3段），寫唐雎同秦王進行針鋒相對的斗爭的經過。可分兩層：
第一層（第2段），寫唐雎堅決抵制秦王的騙局，表現出維護國土的嚴正立場。唐雎一到秦廷，秦王就對安陵君提出嚴厲的指責。他一面裝出一副施恩加惠的臉孔，指責安陵君“逆寡人”“輕寡人”，一面以“滅韓亡魏”來炫耀自己的軍事實力，企圖迫使唐雎屈從他的意志。唐雎對此則洞若觀火，立即重申“受地于先王，愿終守之，弗敢易”的嚴正立場，斷然拒絕“易地”。這種尖銳的對立，勢必促使雙方間的矛盾進一步發展。這是斗爭的第一個回合。
第二層（第3段），寫唐雎以“士之怒”反擊秦王的“天子之怒”。秦王的騙局既被揭穿，炫耀武力也沒有達到預期的目的，于是進一步用戰爭進行恫嚇，極力描繪由“天子之怒”引起的戰爭的可怕場景。對此，唐雎也毫不示弱，立即接過話題，以“士之怒”進行反擊，自然而然地引出專諸、聶政、要離行刺的故事，并表示自己要效法他們，意即要跟秦王拼命。說罷，立即付諸行動，“挺劍而起”。這是斗爭的第二個回合，也是這場斗爭中的高潮。
第三部分（第4段），寫唐雎在這場斗爭中得到了勝利。秦王沒有料到唐雎敢于跟他拼命，只好“長跪而謝之”，表示屈服。這種表示雖屬權宜之計，但也反映出他確實看到了唐雎在保存安陵五十里地這件事情上的作用。這是斗爭的結局。
本文記敘了唐雎出使秦國，與秦王進行針鋒相對的斗爭，表現了唐睢沉著鎮靜、不畏強暴的精神。
【篇四】經典古代文言文賞析：生于憂患，死于安樂
先秦：孟子及其弟子
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
賞析
《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨煉而終于擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。
文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一論斷。這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結論；又通過后面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。
然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環境這一對矛盾中，客觀環境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”客觀環境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現了人的愿望、決心，也體現了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發了自己的創造力。
更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發憤，想創造，必然表現在形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與同情、啟發與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、創造能力，一句話，表現了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已。”這種主張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題：“死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內沒有能干的大臣，時時注意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質上的死亡——“國恒亡”。
“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻”兩句，直接導引了中國古典文學藝術創造的一條極重要的美學原則的形成，這就是“發憤抒情”這一美學創作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結構相同的句式，對于同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因。《生于憂患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現象；接著又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結論，很有說服力。
一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發”，五個“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發”；傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發憤抒情”的結果。
【篇五】經典古代文言文賞析：師說
唐代：韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
鑒賞
文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
全文分4段。
第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。
第2段批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。
第4段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。
在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。
首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。“圣人無常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。
其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。
此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于加強文章的氣勢。
