不管我怎么去追求，年輕的你就像云朵一樣掠過，你的笑臉很淺很蒼白，漸漸消失在夕陽的陰霾中。 以下是為大家整理的關于菊與刀讀書筆記2000字的文章6篇 ,歡迎品鑒！
菊與刀讀書筆記2000字篇1
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級制、養育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細介紹了各守本位而井井有序的日本社會，將日本復雜的國情清晰地剖析了個透徹。
正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時的溫文爾雅與文質彬彬；武士刀堅硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨立創新和個性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調和般，充滿了哲學色彩，構成了獨一無二的大和民族。
大和民族是個實力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級制的信賴”。而毫無疑問，日本社會嚴密的社會等級，是從中國學習而得，經過自身改造后的成果。而支撐著這個龐大的結構運作的正是儒學的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統的儒家為政理念，為古代社會等級制度奠定了一個穩固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團體，則以血緣，將階級穩固地捆綁在了一起，為等級制度的發展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀，隨著中華文化圈在東亞范圍內的擴大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經過多個世界來的吸收與改造，日本最終將此內化為了一種，更適合自身發展的等級制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會硬性要求他們面對整一個大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應運而生。氏族是在日本神道的基礎上，以神社為基礎的一種區域劃分的族群。共同居住在這片區域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會等級固化程度較高，但由于橫向與縱向流動相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養育，便是一輪新的'固化教導。不同的等級輩分，要以不同的禮儀以區別對待。
因此，每一個孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級制度，至今仍深深影響著日本社會的方方面面。
以日企為例，集團內部的等級，通常也是森嚴的等級產物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個安定的工作環境，另一方面看，也維持了企業內部等級結構的相對穩定，極有利于企業的長久發展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報酬直接掛鉤，這一方面鼓勵了員工的忠誠度，同時也平衡了相同年齡等級的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業內部形成了一個清晰的等級鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標準，這忽略了職工的生產技能與業績等必要的考核項目，不利于員工充分發揮創造力。論資排輩同理。
以小見大，日本社會同樣因為等級制度，產生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級固化，社會壓力增大，日本社會愈發朝“低欲望社會”發展，人口減少，老齡化程度加深，這已經愈發成為了社會學家、經濟學家關注的一個嚴重社會問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經過有識之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個彈丸之地發展至今日的資本主義強國，以等級制度為首的文化助力絕對是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強的學習能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實他們高速發展，最上手的武器。
最后作為結尾，我斗膽改一改本居宣長的一首詩：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實的感受。
菊與刀讀書筆記2000字篇2
中國四大名著之一《紅樓夢》雖然寫于清朝，但是細細讀之，你會發現它是一本十分具有現代意義的奇書。在清朝那個封建禮教最為嚴厲的時代，竟然有曹雪芹這樣一位作者為當代女子發言，不把當時的女性只當做妻子和母親的角色，當做男性的附庸，而是作為一個獨立的個體來書寫，實在令我感嘆和佩服。
作者開篇即言，她是為了懷戀少年時期的閨友閨情，為了身邊那些活的精彩的女孩子，不使她們泯滅世間悄然無聞，于是寫了此書以作紀念。
書中的女孩子們都是十四五歲的年紀，正直青春年少，作者用細膩的筆觸將年少時期的那一段寫詩逐夢的美好年華緩緩道來。一個個活潑生動的形象躍然紙上，讓人忍不住沉浸其中，不可自拔。
故事從林黛玉幼年喪母，坐船北上，投奔祖母開始，描寫了當時的一等富貴人家賈府的日常生活。一卷青春的畫卷緩緩展開。相信你一定讀過林黛玉進賈府的那一段，它被選在了我們的中學課本里。“步步留心，時時在意，不肯多說一句話，多走一步路，生恐被人恥笑了去”短短的一段文字，讓我體會到黛玉這個小女孩因為幼年喪母，又初到賈府這個陌生環境那孤苦無依，膽小怯懦的心境。讓我想起來小時候離開父母，獨自住校時情景，那時候我的心情和黛玉簡直一模一樣。等黛玉進入賈府，我們借著寶玉的眼光打量黛玉，這一段寫的真是美極了。‘兩彎似蹙非蹙肙煙眉，一雙似喜非喜含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。’我才發覺原來世上還有這樣獨特的美。真想親眼一見。然后我們又借著黛玉的眼睛打量寶玉，‘頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳，外罩石青起花八團倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波，雖怒時而似笑，即嗔視而有情。項上金螭纓絡，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。’不愧是古代的貴公子，雖然說寶玉那優柔寡斷的性格不討我喜歡，但不得不說長的真好看。我不禁想起一句詩“陌上人如玉，公子世無雙”我回想現在出現在電視屏幕上的那些所謂的帥哥美女們，那真是沒有什么可比性。相貌氣質差了十八條街。現在的這些小鮮肉們，簡直長得一模樣。你看新版的倚天屠龍記，5個主角，隔遠了看，誰能分辨出她們誰是誰。聽說現在流行去韓國整容，去的時候還能分出高矮胖瘦，回來的時候卻都一個模樣，雙眼皮，尖下巴，蛇精臉。這不是東施效顰嗎？美不僅僅是容貌，更是一種教養和氣質。這兩段人物描寫真是精妙至極，每次讀之都不忍贊嘆。而且你還能發現作者寫作手法的高妙之處在于作者并不從他本人的角度來描述寶玉，黛玉長得多美多漂亮，一切都是依據情節的發展，黛玉進入賈府，我們便通過黛玉的視角看世界，作者也巧妙的通過黛玉的眼睛描述賈府的繁華和眾人的樣貌，反過來也一樣，通過賈府眾人的眼睛來描寫黛玉之美。僅僅這小小一段便可見紅樓夢之精彩。
和許多現今的小說不一樣，紅樓夢作為古典文學，里面更有許多題詩，對聯。我最喜歡的一首就是黛玉寫的葬花吟:
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？
游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。
手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去。
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；
桃李明年能再發，明年閨中知有誰？
三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！
明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；
明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前愁殺葬花人，
獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去未聞。
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；
愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭，何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。
質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
每次讀之都潸然淚下。黛玉葬花，也是在葬她自己的青春年華。儂今葬花人笑癡，她年葬儂知是誰？黛玉由落花聯想到自己，父母雙亡，寄居在祖母家，身世飄零，孤苦無依。平時疼她愛她的寶玉也不理她了，將她關之門外。那她活在這世上還有什么可留戀的，不如歸去。黛玉是清高的，孤絕的。絕不會為了金錢與名利而妥協。若要她笑臉迎人，她寧愿死去。所以當賈府敗落，她無緣嫁給寶玉，她焚稿斷癡情，魂斷瀟湘館。這很像黛玉前世所說，她本是天上一株絳珠草，今朝下凡只為還寶玉灌溉之恩，如今眼淚還完了，是時候歸去了。
紅樓夢雖然是一本小說，寫的卻包羅萬象，無所不包，所以很具有研究價值.為此專門發展出一門紅學，專門研究紅樓夢中的各個方面。比如吃食，就有人專門根據紅樓夢中的食譜，做出了紅樓宴。比如穿著，許多現在流行的漢服穿搭，配色就來自于紅樓夢。再比如建筑，賈家寶玉這一輩有四個姐妹，分別是元春，探春，迎春，惜春。其中大姐元春入宮為妃子，皇帝十分喜歡她，為了顯示對她的恩寵，特許其在元宵節回家省親一次。為此，賈家大興土木，修建省親別墅，也就是后面寶玉和一種姐妹們所住的大觀園。你游覽過園林嗎?古代建筑之美盡在園林，古人休閑之樂也盡在園林。通過紅樓夢，你可以領略一下園林之美。而在今天就有仿照紅樓夢蓋出來的真正的大觀園。
紅樓夢就是這樣一本奇書，在這個碎片化的時代，您有多久沒有讀完一本書了，那么請跟隨我來一起閱讀吧，再見！
菊與刀讀書筆記2000字篇3
在管理哲學的課堂上，聽老師講述了日本的“恥感文化”，一直想要找個機會深刻認識下日本的這種特殊的文化背景，于是便挑了《菊與刀》這本書。
《菊與刀》最初是美國人類學家魯思.本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗后的日本。她利用了自己所受到的專業知識教育，通過把戰時生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時通過閱讀大量有關日本的文獻和日本文學和電影，并作出了最終日本會投降這個論斷。作為一個從來沒有在東方文化生活過的西方人，她準確把握了東西方文化中的細微不同，并把這種影響對民族氣質的形成以及這種民族氣質會對戰爭帶來的影響作出了精辟的論述。雖然距離這本書最初寫成已經有了將近60年，世界格局也有了巨大的變化，但這本書，依然是研究日本文化的首選文獻。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
美國人類學家魯思.本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，并指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。在美國全力以赴與之作戰的所有敵人當中，日本人是最讓人感到費解的對手。因為與這個強大的對手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認真考慮如何對付它。西方國家認為，即使是在戰爭中，也應該遵循一些符合基本人性的戰爭慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。在這種情況下，了解敵人的本性就成了一個核心問題。要與日本作戰，我們必須了解日本人的行為方式。
在對待戰爭的問題上，與其他國家不同，他們認為:只要各國都擁有絕對的主權，整個國際社會就會處于一種無政府狀態之中。因而，日本必須為建立一種等級秩序而斗爭。這個歷史使命只能由日本來完成，因為只有日本才是唯一的真正的自上而下等級制的國家，也只有她最了解“每人都擺正自己位置”的必要性。日本是一個崇尚等級的國家，從中國汲取來的關于等級的觀念，在這個國家里生根發芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權評論。但可怕的是，日本在處理國際關系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發動太平洋的動機之一，他們認為自己在該地區內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是這可怕的等級制。
日本民族是一個具有狂熱精神信仰的民族，相信精神勝于物質的力量。早在上世紀30年代，前陸軍大臣、軍國主義者荒木大將透過《告日本國民書》，宣揚日本的“真心使命”，在于“弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質!”日本的戰術手冊上也有這樣的傳統口號:“以吾等之訓練對抗敵軍數量之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵。”二戰期間，他們的空軍“神風特攻隊”，甚至以自殺的方式攻擊美國軍艦。這表明軍人對天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不開的，天皇是日本國民的最高象征，是國民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰對象。很多曾經在戰場和日本接觸過的美軍，都會談到日本那種視死如歸的氣勢。這種必死的信念很大一部分來自于對天皇的忠誠。日本是個講究等級的國家，在這個國家，處于最高效忠地位的就是天皇。雖然在日本接近700多年的歷史中，天皇只是在扮演一個傀儡的角色，但這并不能消減天皇的精神力量。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。中國文化中的仁扮演的是一種內省的力量，調和著各種矛盾，接近于最高行為準則。一個不仁的皇帝會被民眾反對，只是因為他行使的是不是仁。而皇帝，也一直試圖宣布自己是天庭仁道的人間代理。而日本，則完全摒棄了這種倫理。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態度上，這兩種力量完全則是成為了合力。
日本文化當中注重恩和情義，對日本人來講，給人恩惠實際上相當于一筆重要的永久性的投資;而報恩則是另外一回事，它必須是積極的、刻不容緩的。人們施恩不是美德，而報恩卻是美德。人們為了報恩而積極工作實際上就是一種美德。日本人把“報恩”這種行為按不同的規則分成了好多種，但每種恩情都是無論過了多長時間、或是做了多少努力，還無法徹底還清的。對于同等厚重的恩情哪個先報，哪個后報問題則要根據具體的情況而定。對于那種永世難報的恩情，日本人稱之為“義務”，認為:人們永遠連那份恩情的萬分之一都無法回報。這種難以回報其萬分之一的恩情主要包括兩類:一類是報答父母的養育之恩，即“孝”;另一類是報答天皇的栽培之恩，即“忠”。這兩者都是強制性的，是任何人都必須履行的。
在明治維新前的日本，忠的對象僅僅是被指向各個大明和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。天皇被作為神裔來看待。由于忠是被獻給最高統治者的，因此就只能獻給雖然只有精神統治力但全無實權的天皇。天皇在這里不是一個實體，而是一個符號。在西方社會中，雖然也要求對某種精神符號忠誠，比如忠誠于國家或者忠誠于自由平等等等，但這種忠誠，更多的是一種對理想的實踐，國旗等同于國旗后面所蘊含的國家理想。這種國家理想一般都是普適的。而日本那種對于天皇近乎神般的崇敬和忠誠，則成為一種準宗教。在宗教中，神的發言是沒有人可以質疑對錯的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
日本人所理解的“忠”、“孝”兩種“義務”都是無條件的。這樣，作為日本美德核心的“忠”、“孝”就和中國人所理解的那種對國家盡忠和對父母盡孝道的思想區分了開來。從七世紀開始，日本就廣泛吸取了中國倫理道德體系的精髓，所謂的“忠”、“孝”都是漢語中的字眼。但是，兩國間所不同的是中國人并沒有把這些道德看成是無條件的。相反，在中國人眼中，“忠”、“孝”是有條件的，而“仁”是比“忠”、“孝”更高境界的美德，西方人所指的有關人們交往的美好關系都可以用“仁”來表達。父母必須具有“仁慈的心”。同樣，統治者如果不“仁”，人民理所當然地可以揭竿而起。“仁”是使他人忠誠的先決條件。帝王皇位的鞏固和人們對文武百官的服從全在于統治者施與“仁政”。中國的智者在與人們的交往中也講究“以德服人”。而“仁”在日本是被排斥在傳統倫理道德體系之外的，它從未享受過在中國倫理體系中如此崇高的地位。
魯思.本尼迪克特得出結論，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”:他們以知恥為德行之本，依靠外部的強制力來做善行。這種文化的極端表現，就是日本流行的自殺現象和戰爭輸出。日本人以適當的自殺行為來洗刷污名從而贏得令名，這讓我們再一次想起武士切腹。而對外發動侵略戰爭，其深層動因依然是名譽，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。在恥感道德中，如果惡行沒有被暴露到社會上，那么就不必懊喪，坦白懺悔是多余的。而罪感道德則訴諸于良心與超自然事物，惡行本身就會令行為者痛苦。
日本的文化，我覺得可以用這樣一句話來概括:除非你是一個日本人，否則你永遠無法理解日本這個民族。對于這個民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個民族同樣有很多值得我們學習的地方。最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個需要我們去了解的民族，無論是作為朋友，還是作為敵人……
菊與刀讀書筆記2000字篇4
曾經以為《紅樓夢》”大皆不過談愛情”，也曾為了寶之悲，黛之慘而愕腕嘆息。如今再細細品讀一遍，忽覺愛情不過是其中不可或缺的一味香料。
賈府其實就是當時那個時代的社會縮影，在這個微型社會中，每個都是一個社會人，并且百色各異。
賈母看似慈善，對劉姥姥施恩有加，實則自吹自擂，不過是出”攜蝗不嚼”的鬧劇，在”上層”人物中最吃得香的秦氏，拍馬手段，黛玉視之，指出那些是”貧嘴賤舌”。極善奉承迎合旁人的王熙鳳，在黛玉看來，不過是”放誕”，”無禮”。自命清高的”檻外人”妙玉，黛玉也一眼識破了她卸卻紅妝的虛偽。就連被王夫人認為”識大體”的襲人，蒙得過湘云，卻也逃不過黛玉的眼睛。黛玉一語點破她的本質——”我只拿你當嫂嫂待。”于是，黛玉被認為”小性，多心，心窄”，沒有大家閨秀風范，不能入選”寶二奶奶”，終成了”世外仙姝寂寞林”。
黛玉雖為”主子姑娘”，卻又被稱為”小雞肚腸”，但她除了一顆癡心外別無其他。她是不諳人情，是恃才傲物，但”芙蓉吹斷秋風狠”，不要過份指責她的”多心”，那實則不為她之過，周遭使她不得不多多考慮。
眾釵中可與黛玉之才相比的非寶釵莫屬，她家私雄厚，善于處世，這兩點勝過身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家閨秀的典范。她沒有木石前盟，卻相信金玉良緣。
初到賈府，便”連下人也都多與寶釵親近”，趙姨娘也稱她厚道。生日會上，她知賈母”喜歡熱鬧戲文”，”愛吃甜爛之物”，使”依著意思”去說。蘅蕪院她布置得素凈簡單，給人以恬靜的淑女之感，讓人覺得節儉。金釧投斗，她幫王夫人解除心中梗結。宴席上眾人嘲笑鄉下人劉姥姥，獨無描寫寶釵之筆，是曹翁忘了這號人物，并不然，只是她維持了大家閨秀的儀態。一方面她讓王熙鳳認為”不干已事不張口，一問搖頭三不知”，一方面又讓老太太，王夫人覺得”小惠全大體”。對黛玉的譏諷聽若惘聞，讓人以為她從不記恨，又在撲蝶誤聽小紅與墜兒的談話時，扯出與黛玉捉迷藏之謊。她處世的高明與黛玉的清高形成鮮明對比。于是，寶釵被認為”大家閨秀，溫順，識大體”，選上了”寶二奶奶”，終成了”山中高士晶瑩雪”。
對于寶釵，我一直無法喜歡，從情感上無法接受她與寶玉的婚姻。她的處世圓滑，她的性格溫順，在我看來皆是虛偽之舉。借由一些小事拉近與黛玉的關系，讓黛玉認為與她”情同姐妹”。對待寶玉，更是好之又好，順之又順，全然不同與黛玉的猜忌。
黛玉死時，只說了半句”寶玉，你好……”，便命喪黃泉。如果要我填滿這句，我想必當是”寶玉，你好狠。”為何狠心拋棄黛玉，另娶寶釵，這令黛玉情何以堪，一個空有癡心的女子，如果連癡心也化為灰燼，又如何撐得下去。殊不知，這只是王夫人的掉包計，寶玉并非無情，只是一直認為迎娶的是黛玉。
再說那寶釵，堂堂公侯女，千金小姐，竟頂別人之名嫁給一個不愛自己的男人。寶玉掀開紅蓋頭之后，發現林妹妹成了寶姐姐大失所望，就那么把寶釵冰在那兒，不再理會，這叫寶釵又情何以堪。原本”任是無情也動人”，竟落得個獨守空閨的下場。思及至此，忽覺寶釵也是受害者，真正害人的則是吃人的封建禮教。
這時，我方可看出作者曹雪芹是想要通過《紅樓夢》，揭示當時封建社會的黑暗，表達他的生不逢時，懷才不遇的不滿與憤怒。
菊與刀讀書筆記2000字篇5
俗話說得好，“男不看紅樓，女不看西廂”。其意白見。但礙于《水滸》、《三國》等從牙牙學語起就閱讀，再讀已無多大意義。無奈之中，捧起那“石頭”硬啃起來，倒別有一番“胭脂”味。下有幾條真（天真）知拙（笨拙）見，以供茶余飯后消遣。
首先，我覺得這本書并不只是單單一本愛情小說所能概括。作者為寫此書，寒窗幾十載，對醫藥、園林、建筑、書畫、詩詞、烹調、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對研究探討青朝風俗民情很有幫助，它仿佛是當時生活的小百科，無所不包，無所不有。怪不得至今還有許多紅學家專門研究此寶。此書所現之人情世故，官場是非，在今天都屢見不鮮內涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對于我精讀此書是對吾之文學素養起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見恨晚之情。
其次，這也是一部悲劇，我細讀一些中外文學名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰勝邪惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來。特別是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》都遵循著開業艱難后，強勁攀升，接著平穩走勢，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產品發展規律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規律又仿佛與此緊密相連。一種文明當其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現在的環境發展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎？難道這是繼柏拉圖哲學中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之后，又一種新模式。待以后
有時間再細細思考此問題，作個中國的蘇格拉低。
第三，我以為程偉元、高鶚的續寫不成功。雖基本符合上面的曲線原則，沒有生搬硬套強加于前文之嫌，但終究是焊接產物。他倆根據原作的暗示，追蹤前80回的情節，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安排了其他一系列人物的命運結局，使《紅樓夢》成了一部完整的書，從而推動了《紅》在社會的傳播，擴大了它的影響。可是，后40回寫了寶玉中舉和家業復興，違背曹雪芹的原旨；在人物描寫和情節構思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢的后40回將是一個永遠的迷。
第四，也就是《紅樓夢》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個給人印象最深的人物來說，她“模樣又極標致，言談又爽利，心機又極深細”，目光四射，手腕靈活日理萬機，指揮若定。寧國府秦可卿的喪事，特意邀請她去主持操辦，她一去就看出寧國府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無人，形成“脂粉須眉齊卻步，更無一個是能人”的局面。這位王夫人的內侄女爭強好勝、追慕虛榮，具有很強的權勢欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至。總之，王熙鳳是一個集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現人物，闡發主題的需要，對眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個輔助人物不但具有自身的意義，而且能體現出多方面的意義和作用來。劉姥姥三進大觀園就是這方面的一個范例。劉姥姥的一進大觀園安排在小說的第六回，當時情節尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會最底層這樣一個視角，來寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個鄉下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進入大觀園的時候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個地位懸殊的老太太作了巧妙的對比。賈母趁此機會極大的滿足了自己的優越感；劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進大觀園時，賈府大勢已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無意中成了賈府盛極而衰的見證人。
最后，還是說說它的藝術成就，魯迅曾經指出：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。”魯迅所謂的“都打破了”指的是“敢于如實描寫，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”。《紅樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當作說教的工具。作者以細膩的筆墨展現了生活本身所固有的生動性、豐富性和復雜性。《紅樓夢》打破了傳統小說的單線結構。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關系為中心線索，同時展開貴族大家庭的其他人物、事件的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時，展開廣闊的社會環境描寫，從而寫出了產生這一悲劇的社會根源。
其實，關于紅樓夢中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙于自己閱歷淺薄，知識貧乏，無奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請學姐在將來的學習生活中，循循善誘，多多指教，吳達自當感激不盡。
菊與刀讀書筆記2000字篇6
日本及其重視“忠”“孝”，對“仁”卻不報有好感，認為不良分子之間的互幫互助是“行仁義”，破壞社會治安，應當加以抵制。
日本極重視“恩”，別人對你示好便是施恩，因此不可隨便對人好，會讓人受恩而感到有愧。大街上看到有人跌到了，也不可隨便就去扶，而應該讓負有責任的人來處理，如警察。這些我感覺有些胡扯，不是很可信。畢竟我這也是書本看到的，其他地方聽來的，未必完全可信。不愿隨便受人恩惠而欠人人情，我相信這是很多人，很多國家，很多民族都會有的一種情感吧。日本是一個島國，土地有限，資源不足，四面大海，交通欠達，長期自閉，“負恩”情節較重，對于大自然賜給自己的僅有一點資源，總是倍加珍惜:樹木不忍砍，重工業移轉國外······
日本天皇成為唯一的象征性的最高權威，這相比較中國的確是件稀奇的事，中國五千年改朝換代，三十六代，風云變幻，誕生了多少位皇帝，雖然“皇帝”始終是最高權力的象征，但擁有它的家族卻是不斷變更，而日本卻始終不變，雖然“天皇”沒有姓，但始終是他們一開始的皇室成員擔任，可能是天皇有名無實權，純粹是象征性的統一民心的標志，而皇帝則擁有至高無上的實權，才有中國“一朝天子一朝臣”的興衰變化，很多人都想當皇帝。中國皇帝自稱“天子”，現在也沒有被老百姓向神一般供奉;倒是明治天皇，現在還有很多民間的神社供奉，或許這是老子“無為而治”最高的典范了。同時我也在納悶，“日本現在是不是也不承認本國公民可以有雙重國籍?”(百度了下--日本不承認雙重國籍，但是如有日本僑民有子女在日本國外出生，且出生地所在國家支持雙重國籍，則此子女可持有雙重國籍至20歲，并且須在22歲生日之前宣布其國籍選擇，否則自動按放棄日本國籍處理。)
日本對名譽的過分敏感，當別人比自己成功而因此會覺得自己很有挫敗感，因此“知恥而后勇，知不足而后能自強也”;具有極強的上進心，善于學習;未能有好結果，也樂于自殺以“洗刷無名”，這有些不可思議了。今天日本的自殺率在全世界的排名很是靠前，迫于生活的壓力，在加上固有的傳統觀念，所以很多人選擇自殺了?
日本的兒童教育，感覺起來和中國還是比較像的，人生曲線是兒童老人時期比較自由，成人時期要求自我約束，與西方人相反，不夠呢，現在在中國，基于父母望子成龍不愿讓孩子輸在起跑線上，兒童的童年時間是大大縮短了;當然了，日本封建時期的女孩還算是幸福多了--不必纏足，不過要求睡姿優美;男孩女孩都要學會盤坐，坐時放松使姿勢優美，這個我感覺還是值得提倡的，坐有坐相，吃有吃相，凡事有規矩，并且成為習慣，在今天看來都是難得的了。
現在看來，日本也是一個很不按常理出牌的國家，薩摩事件和常州事件，讓人看到日本態度轉變之快，尤為現實主義和具有冷靜態度，曾經極度排斥外人而攻擊他人;當受人還擊而慘敗時，卻又能冷靜之至，握手言和，向人學習;這不能不讓人產生敬意。但是，前面也講了，日本是及其重視名譽的，這樣的挫敗沒有讓他們失敗而切腹自殺，卻是忍辱向人拜教，又是怎么回事?45年戰敗后，而又在美國的管制下和平發展，曾經的無畏反抗氣概，又在這時很好地自我安撫，集中力量發展本國經濟，真是讓人費解。
談日本就離不開中國，借用谷開來的“比較文學”，離開中國談日本是不完整的，在這本由美國作家或稱是人類學家的魯斯-本尼迪克特所寫的這本《菊與刀》，難免不在某些敘述中與中國對比，如談到“人情”時，兩國對于“性”的態度;談到“仁”時，日本不如中國重視;講到“天皇”時，日本也沒有中國頻繁的更換皇帝;講到“佛”時，日本也沒有信佛的其他國家有諸多的禮儀約束;······中國與日本有很多共同點，也有很多不同點;日本善于學習他人，但也有自己的思考，形成自己的特色。
日本人的“恥感文化”使得日本人不相信死后有天堂或地獄之說，會有因果報應;這我是蠻同意的，不然他們怎么會想到去侵略別人，在二戰中犯下滔天罪行而不自省;在日本鬼片中應該也是少有冤魂枉鬼吧?!在中國兩個人一起犯罪，也會說“天知地知，你知我知”，自己犯罪自己知道外，還有天地在看著你，會有良心的譴責，內心的審判。僅懂得羞恥，而沒有罪惡感，會不會有些許麻木的不仁?
日本人的自我修養，關于“無我”，談到當意識產生時，意志便會分離，我也會產生一個行為者和一個旁觀者，行為者的我會受到旁觀者的我的約束，旁觀者會讓自己產生太多的顧忌，影響行為的發揮;我們的自我修養，就是要達到“無我”，克服與生俱來的“羞恥感”，讓自己的第六感自由，達到“圓熟”的境界。關于“無我”，我還是比較欣賞的，平時我們不也是提倡學生要忘我的學習，工人要忘我的工作，全身心投入手頭的任務，不分心，一心一意為人民服務嗎?可當我們做起事來的時候，確實總感覺有旁觀者影響著我們的行為，容易受外界誘惑和干擾。所以，盡量無視旁觀者的存在，堅定意志，讓思想和行為之間交流沒有障礙，達到“圓熟”。
僧侶宗教，日本人不信生死輪回，不信來世，人人皆可成佛;沒有太多的清規戒律，僧人可結婚，可吃葷，可以不必青燈黃卷，苦苦修行，(感覺還是有些驚愕，不大自信，不然曾留學日本的李叔同怎么娶了日本女人，然后為出家無情拋棄之)解開某個公案，也可大徹大悟，獲得自由。
日本的有一種精神“自我負責”精神，亦即他們所說的自己負責擦掉“身上的銹”。這一形象的語言把身體比作刀，正如佩刀者有責任保護刀的光澤，人也應該對自己的行為負責。他必須接受由于自己的弱點、無效性和不堅定而產生的一切自然后果。在這種意義上，刀并不是進攻的象征，而是理想和敢于自我負責者的比喻。在尊重個人自由的社會，這種德性將起著重要的平衡輪的作用。以上的話是書中作者的語言，它的含義我相信很多人都同意，尤其是把身體比作刀，勇于擔當所造成的不良后果，如同擦掉刀上的銹，使其光潔，這樣的比喻哲學，讓人深受觸動。在中國有“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”這樣的比喻，在這點，日本還是與中國有挺相似的文化共同點。
戰后的日本，在天皇承認戰敗后，美國政府接管日本國家的戰后重建，日本國人的戰前戰后心態的過度轉變之平穩，也是令人驚奇的，我們稱之為日本性格“二元性”;正是如此，日本有著許多令人難以理解的舉動，戰時可以用“竹槍”誓死抵抗，戰后可以夾道歡迎美國士兵;或許失敗并不可怕，它確實說明我們現時有不合理的地方，我們愿意接受新的管理，實行新的發展模式;當然他們不需要“變革”，而是另一種形式的“復古”;當然戰后的日本老兵由于長期接受的軍國主義思想，一部分人思想并不是真的是能充分轉變過來的，這時他們可能重“情義”，忽視“義務”，而加入某些激進的團體;戰后美帝國以一個老大哥的身份想要對日本進行管制，通過對日本國情的考察，探索合理的途徑來接管日本--日本“等級制”根深蒂固，想要通過的選舉的途徑來選舉領導者，未必能贏得國人的支持。日本媒體曾寫道:“我們必須將堅定的相信，軍事的失敗與民族的文化價值是兩回事，必須把軍事失敗當做一種動力。”日本可以說是一個無賴(性格二元性，善變)，也可以說是能屈能伸的忍者，特立獨行。在這一點上，如同鄧爺爺所說，“不管黑貓白貓，能抓老鼠的就是好貓。”制度的優越性體現在能給國家帶來實在的好處，實現與否則需要智慧的高瞻和時間的檢驗以及歷史的考驗。
讀完了以后，看到了一些以前從未見過的聽過的有關日本文化的解讀，算是有了點收獲。高曉松在他的節目《曉說》里，也講了自己雖然讀了許多有關日本的書籍，去過幾次日本，但是對日本還仍然談不上很好地認識。誠然，對一個民族，一個國家，想要很好的認識不是一件簡單的事情，很多時候，我們對自己的民族自己的國家也未必能解讀得很完全。借用日本著名導演黑澤明的電影《羅生門》的一句臺詞“我不理解自己的靈魂!”日本人喜歡帶鏡子，有些學校在黑板上也會掛一面鏡子，以此正視自己的靈魂。中國也有“以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以明得失;以史為鏡，可以知興替”，通過學習了解別人，同時也是對自我的一種審視，在比較中成長，認識自己發展自己。
